《大唐西域記》今譯

第14章 磔迦國(3)

　　從大城向南走四五裏，來到一所小寺院。有和尚五十餘人。從前瞿拿缽剌婆大唐語言是德光論師曾在這裏撰寫《辯真》等著作，共一百多部。論師年輕而又有傑出的才華，成年後抱負遠大，聰慧敏捷，博通物理，識見高強，學問淵博，見識多廣。他本來學習大乘，但還沒有認識到大乘理論的深奧玄妙之處，就去閱讀《毗婆沙論》，因此棄大乘而改學小乘，寫了幾十部論著，攻擊了大乘教的主要綱領，專門執著於小乘。他還寫了幾十部世俗的書，否定和駁斥先輩們的經典論著。他苦苦思索佛經的涵義，讀了幾十遍還不能領悟。鑽研的時間雖然很長，但疑難的問題沒有得到解決。當時有提婆犀那大唐語言是天軍羅漢，往來於睹史多天睹史多天：又譯作兜率天。佛教把世俗世界分作欲界、色界、無色界三界，每一界又分若幹個天。睹史多天是欲界六天之一。傳說彌勒菩薩就住在睹史多天內院裏。德光想通過他求見慈氏菩薩，以解決疑難並求指教。天軍用神力把德光接上天宮。德光見到慈氏菩薩隻是長長作了一揖，並不行禮。天軍對他說：“慈氏菩薩將按次繼承佛位，你怎麽這麽自高自大，膽敢不向他致敬？你既然想聆聽菩薩的教誨，為什麽竟不屈從？”德光加答說：“您老這些話，確實是對我的教育。但我受戒於比丘，是個出家人，慈氏菩薩享受天上福樂，並不是出家的僧侶，要我對他行禮，恐怕不合適吧。”菩薩知道他自我傲慢，內心頑固，不具備聽法的條件，德光往返三次，未能解決疑難。德光再次請求天軍，打算重新覲見行禮。天軍厭惡他態度傲慢，輕蔑地不予理睬。德光既不遂願，便起怨恨之心，隨即躲進深山老林。修行禪定，發揮神通，但自我傲慢，未能去除，沒能證得道果。

　　大寺院及眾賢與世親故事。

　　德光寺北邊三四裏，有一所大寺院，有和尚二百餘人，都學小乘法教。那裏是眾賢論師去世的地方。眾賢論師是迦濕彌羅國人，聰慧機敏，博學多達，幼年時就受到人們高度的讚譽，對說一切有部《毗婆沙論》有特別深的研究。當時有位世親菩薩，一心追求深奧的道理，探索書中包含的言外深意，駁斥了毗婆沙論師所持有的理論，寫出了《阿毗達摩俱舍論》這部書，情文並茂，理趣精高。眾賢論師閱讀了這部著作以後，有誌於從事這些理論的研究。於是苦心孤詣，認真鑽研，經過十二年的努力，寫出了《俱舍雹論》二萬五千頌，共八十萬字。論文真可謂語言深刻，意態悠遠，窮盡幽邃，洞察精微。眾賢論師對他的門徒說：“以我這超群的才能，憑我這正確的見解，完全可以駁倒世親菩薩，挫敗他的鋒芒，不能讓這老頭子獨得占鼇頭的名聲。”於是三四個才智傑出的門徒，帶著他的著作，前去訪問世親。當時世親菩薩正在磔伽國的奢羅城。從遠方傳來消息說，眾賢論師將到此地。世親菩薩聽說以後，立即整治行裝。他的門徒不理解，就上前進諫說：“大師道德超過從前的哲人。在當今世界盛名遠揚，遠近學者沒有不推崇你而自感弗如的。如今聽說眾賢論師要來，多麽害怕呀？果真有屈尊之處，我輩可以厚顏相對。”世親菩薩說：“我現在要去遠處遊學，並不是為了躲避眾賢這個人。看來在這個國度裏，是不再能夠弄明白的。眾賢是個後生小輩，他詭辯如流，而我年老力衰，不能自持所見。我想用一句話挫敗他的邪說，想把他領到中印度，讓那些年輕有為的英雄豪傑去明察真偽，詳論得失。”不久就讓他的伴侶背上書箱同他一道遠遊。眾賢論師在此後一天到達這個寺院。他忽然覺得氣力衰竭，於是寫信向世親菩薩謝罪說：“如來涅，門徒分成宗派，各傳其所宗之義理。同道皆黨，異派遭恨。我孤陋寡聞，愚昧無知，蒙先輩以義理相傳，我拜讀了您所寫的《阿毗達摩俱舍論》，您批駁了毗婆沙師的要義。而我卻不自量力，研究多年，寫了這一部《俱舍雹論》，想把它扶為正宗。我智小謀大，死期將至。您世親菩薩宣揚微言大義，探討至理，如您能不毀棄我的著作，讓這遺文得以留存，這就是我最大的幸運了，死了又有什麽後悔呢？”於是他一個一個地從門徒中選拔能言善辯的並告訴他們說：“我誠然是個晚輩，輕慢先輩賢達，命運怎樣呢？我現在就將逝世！你們拿著這封信和我的著作，向那位菩薩謝罪，替我悔過吧！”話剛說完就奄奄身亡了。門徒們捧著書信來到世親菩薩那裏恭敬地說：“我師眾賢已經歸天。臨終遺言致函，自責謝罪。不使他得到身敗名裂的下場，我們不敢這樣期望。”世親菩薩看過眾賢的書信和著作以後，沉吟許久，對門徒們說：“眾賢論師是個聰慧靈敏的後輩，他的道理雖然論述得不夠充分，但言辭還是鋒利有餘的。我現在想批駁他的論點，易如反掌。不過念及他臨終時的懇求，注意到他那知道難題之後的言辭，姑且憑著大義，成全他一生的夙願，何況這套理論，也能闡明我們這一部派的主張呢！”遂將這部書改名為《順正理論》。世親的門徒們進諫說：“眾賢沒死的時候，您去遠處遊學，如今您得到他的著作，又為他更改題目，舉凡你的門徒，誰還有臉承受呢？”世親菩薩想解除大家的疑慮，於是說了一首頌：“如同獅子王，避豬而遠逝，二者誰勝負，智者自應知。”眾賢死後，他的門徒把他的屍體火化，並在離寺院二百多步的庵沒羅林裏，建起一座塔，將遺骨收在塔內，至今還在。

　　無垢友故事。

　　庵沒羅林旁有一座塔，存放著毗末羅蜜多羅大唐語言是無垢論師的遺體。論師是迦濕彌羅國人，在說一切有部中出家。他博覽各種經書，綜合研究各部異論，遊學五印度國，學習經、律、論三藏這些深奧著作。成名立業，準備返回本國。途中經過眾賢論師的塔，撫著塔身感歎地說：“隻有論師雅量清高，抑揚大義，正想挫敗異部，樹立本宗正業，為什麽不長壽！我無垢友，一個學識淺薄的學生，盡管時代不同，但我仰慕論師的大義，永遠懷念您的恩德。世親雖然死了，他的學說還在流傳，我一定盡我所知，撰寫幾部論著，讓贍部洲所有學者滅絕大乘這個名稱，消除世親這個名字，這才是不朽的，我要盡心完成這個夙願。”他說完這番話，忽然心慌意亂，五舌重出，熱血流湧。自知壽命必終，寫遺書悔恨地說：“大乘學說是佛法中最深奧的理論。名和味都已泯絕，道理致密幽深。我輕浮而愚昧地攻擊先輩的理論，現在得到了明顯的報應，這是罪有應得啊！我懇切地敬告各位學友，我的這個借鑒還在，你們都應各自慎重考慮自己的誌向，不要再有懷疑了。”說罷，大地震動，論師一命嗚呼。在他死去的地方，地麵下陷成坑。同他一起的伴侶焚化了他的屍體，將遺骨收在為他旌建的塔裏。當時有位羅漢看見此景，歎息地說：“可惜呀！真苦！這位論師，任性地固執己見，惡意詆毀大乘，結果墜入無間地獄。”

　　摩裕羅城。

　　秣底補羅國西北部、恒河東岸，有一座摩裕羅城，此城方圓二十餘裏。居民稠密，清澈河水交錯流過，出產黃銅、水晶、寶器。離城不遠，靠近恒河，有大外道神廟，靈異很多。廟裏有一個水池，用石頭砌成池畔。通過水渠引來恒河水，五印度人稱這個水池為恒河門，是生福滅罪的地方。常有來自遠方的成百上千的人聚集在池中沐浴。樂於行善的國王們在這裏建立了福舍，置辦美味，儲備醫藥、惠施鰥、寡，供養遺孤。

　　從這裏向北走三百餘裏，來到婆羅吸摩補羅國在北印度境內。

　　婆羅吸摩補羅國（附見東女國）。

　　婆羅吸摩補羅國，方圓四千餘裏，四麵群山環繞。此國大都城方圓二十多裏。居民稠密，家室富饒。土地肥沃，莊稼按時播種，出產黃銅、水晶。氣候微寒，風俗剛毅勇猛。學習技藝的少，多數追逐金錢。人的性格粗獷暴烈，邪教和正教雜信。寺院五所，和尚很少。外道神廟十餘所，異教徒雜居。

　　此國北部大雪山中，有個蘇伐剌拿瞿羅國大唐語言是全氏出產上品黃金，因此叫做金氏國。東西長，南北窄，即所謂東女國。這裏世世代代以女子為王，所以以“女”為國名。丈夫也稱王，但不問政事，隻管打仗、種田而已。土地適合種植宿麥，畜養了許多羊、馬。氣候嚴寒。人的性格暴躁。東部與吐蕃接壤，北部與於闐國相鄰，西部緊靠三波訶國。

　　從秣底補羅國向東南走四百多裏，來到瞿毗霜那國在中印度境內。

　　瞿毗霜那國。

　　瞿毗霜那國，方圓二千餘裏。此國大都城方圓十四五裏。崇山峻嶺，險要堅固。居民稠密，花木、樹林、池塘，處處相間。氣候和土地情況與秣底補羅國相同。風俗淳樸，勤學積福。信仰異教的多，追求眼前的歡樂。有寺院兩所，和尚百餘人，都學習小乘法教。外道神廟三十多所，異教徒雜居。

　　大城旁的舊寺院中有一座塔，是無憂王建造的，高二百多尺。如來在世時曾在這裏用一個月的時間宣講佛法要點，塔旁有過去四佛的座位和散步場所的遺跡。旁有供奉如來頭發和指甲的兩座塔，各高一丈餘。

　　從這裏向東南走四百多裏，來到醯掣羅國在中印度境內。

　　醯掣羅國。

　　醯掣羅國，方圓三千餘裏。此國大都城方圓十七八裏，依險而建，固若金湯。適合種植穀、麥，山林和泉石很多。氣候溫和宜人，風俗淳樸。熟諳義理，篤於學習，多才博識。寺院十餘所，和尚千餘人，都學習小乘正量部法。外道神廟九所，異教徒三百多人，侍奉自在天，都是身上塗灰之侶。

　　城外龍池旁有塔，無憂王建造的，是從前如來為龍王講了七天佛法的地方。塔旁還有四座小塔，有過去四佛的座位和散步場所的遺跡。

　　從這裏向南走二百六七十裏，渡恒河，往西南行，來到毗羅刪拿國在中印度境內。

　　毗羅刪拿國。

　　毗羅刪拿國，方圓二千餘裏。此國的大都城方圓十餘裏。氣候和土地情況與醯掣羅國相同。風俗猛烈暴躁，人民懂得學藝。崇信異教，少數人敬奉佛法。寺院二所，和尚三百人，都學習大乘法教。外道神廟五所，異教徒雜居。

　　大城中舊寺院內有塔，塔基雖已倒塌，尚高百餘尺，無憂王建造的。是如來過去在這裏宣講七天《蘊界處經》的地方。過去四佛的座位和散步場所的遺跡就在它旁邊。

　　從此向東南行二百餘裏，到劫比他國舊時叫僧迦舍國。在中印度境內。

　　劫比他國。

　　劫比他國，方圓二千餘裏。此國大都城方圓二十餘裏。氣候和土地情況與毗羅刪拿國相同。風俗淳和，許多人學習技藝。寺院四所，和尚千餘人，都學習小乘正量部法教。外道神廟十所，異教徒雜居，共同侍奉大自在天。

　　大寺院三寶階及其傳說。

　　大都城東二十餘裏，有一所大寺院。建築美麗異常，雕刻十分精巧，佛的尊像裝飾極端用心。有和尚數百人，學習正量部法教。有數萬為寺院服侍的俗人住在寺院旁。

　　寺院大牆內有三寶階，南北排列，向東而下，是如來佛從三十三天三十三天：佛教所謂欲界六天之一，又音譯為忉利天，傳說天帝釋住在這裏。降還人間的地方。當年如來佛從勝林起身，上升天宮，居住在善法堂，為他母親說法。三個月後準備降還人間。天帝釋就施展神力，建造了寶階，中階用黃金鑄成，左階用水晶，右階用白銀。如來從善法堂起身，率領諸天神，步履中階而下，大梵天手執白拂，踏著銀階在右邊陪侍，天帝釋舉著寶蓋，踩著水晶階在左邊侍奉；眾天神淩空散花，齊聲讚美如來功德。幾百年前，寶階還在，及至如今，寶階已全部陷沒。許多國家的君王悲傷慨歎沒能親眼見到。於是在故基之上，仿照舊寶階，用磚石壘起階梯，用珠寶裝飾，寶階高達七十餘尺，上麵還建了精舍。精舍裏有石佛像，佛像左右的台階上侍立著天帝釋和大梵天的像，形態酷似當年，還保持著往下走的姿勢。旁有石柱，高七十餘尺，是無憂王建造的。柱子呈紅青色，光亮滑潤，質地堅硬，紋理細密。柱子上端雕著一隻石獅，麵向寶階蹲踞著，柱的周圍雕刻上各種奇特的形象，依照各人的罪惡與福德影現在柱中。

　　寶階旁不遠有塔，有過去四佛的座位和散步場所的遺跡。旁邊有一座塔，如來從前曾在這裏洗浴。塔旁的精舍，是如來打坐入定的地方。精舍旁有一塊大石，基長五十步，高七尺，是如來散步的地方。凡是他腳踩的痕跡都有蓮花狀的花紋。基石左右各有小塔，是帝釋、梵王所建造的。

　　蓮花色尼見佛處及傳說。

　　在帝釋、梵王的塔前，是蓮花色比丘尼比丘尼：出家後受過具足戒的女僧人，即中國一般人稱的尼姑。準備朝見如來佛而先變作輪轉王的地方。如來從天宮返回贍部州，當時蘇部底大唐語言是善觀。舊時叫須扶提，或者叫須菩提，譯為善吉，皆訛。正在石室中設宴，他暗自思忖道：“現在佛降還人間，人、天神隨從，像我如今這樣，應該做什麽才好呢？我曾聽佛講過，要懂得諸法皆空，要體察佛法的本性，就要以慧眼看到佛的法身。”當時蓮花色比丘尼初次拜見佛，因此變為輪轉王，七種寶物前後跟從，四種兵左右警衛，來到世尊的住所，就恢複了比丘尼的麵目。如來對她說：“你不是第一次見我。善現這個人，觀察到諸法皆空，這才是見到了佛的法身。”

　　聖跡牆內，各種靈異相繼出現。在大塔東南有一水池，龍王經常在這裏護衛聖跡。既然有了暗中保護，就難以輕易冒犯它，隻是天長日久，聖跡自然損壞，並不是人力破壞的。

　　從此向東南走不到二百裏，就到了羯若鞠國大唐語言是曲女城國。在中印度境內。