《大唐西域記》今譯

第11章 烏仗那國(3)

　　《國誌》說：本國地方，原來是龍池。從前佛世尊在烏仗那國降伏了惡神以後，想回到中印度去，飛行來到本國上空，對阿難說：“我涅以後，有末田底迦阿羅漢，將要在此地建國安民，大大地宣揚佛法。”如來涅以後的第五十年，阿難弟子末田底迦羅漢，得了六神通，具備了八解脫，聽到佛的預言，心裏高興，於是來到這裏，在大山嶺上，宴坐在林中，顯露了大神變。龍看到以後，加深了敬信之心，請求羅漢告訴他自己的願望。阿羅漢說：“我希望你能在池子裏給我以容膝之地。”龍王於是就收縮了一下水，把幹地奉施給羅漢。羅漢用神通讓自己的身軀增大，龍王拚命縮水，池空水盡，龍反過來向羅漢請求要點地方。阿羅漢在西北給他留了一個水池子，方圓一百多裏。其餘龍王的枝屬，分開住在一個小池中。龍王說：“池子裏的地都施舍給你了，願你永遠受我的供養。”末田底迦說：“我不久就要進入無餘涅，雖然想享受你的供養，怎麽能辦得到呢？”龍王又重新請求：“五百羅漢可以都受我的供養，一直到大法消逝，大法消逝以後，我再把這個國家當成我居住的池子。”末田底迦答應了他的請求。此時阿羅漢既然得到他的地，他就施展大神通力，建立五百寺院。從許多其他國家買來了些人，讓他們當差，侍候和尚。末田底迦涅以後，那些人自己擁立了君長。鄰近諸國瞧不起這些賤種，不同他們交親，把他們叫做訖利多大唐語言是買得。現在泉水已經多處泛濫。

　　五百羅漢僧傳說。

　　摩揭陀國無憂王在如來涅以後一百年登基統治大地，他的神威加到了其他民族身上。他深信三寶，愛育四生。此時有五百羅漢僧，五百凡夫僧，都是國王所敬仰的，他供養他們沒有差別。有一個凡夫僧摩訶提婆大唐語言是大天。有學問，多智慧，他仔細探求名和實，深思熟慮，寫了一篇論文，道理與聖教相違，他所認識的人，都跟隨著這異論邪說。無憂王不認識凡與聖，由於自己的愛好，支援他所親近的那一派。他把和尚召集到恒河邊上，想把他們都沉到河裏去，一齊殺掉。此時諸羅漢既然麵臨性命危在旦夕的局麵，都施展神通，淩空而起，來到此國，棲隱在山穀之中。這時無憂王聽到以後，又悔又怕，親自來謝罪，請他們回到他的國家去。那些羅漢無論如何也不遵命。無憂王給羅漢建造了五百僧院，把這個國度施舍給眾僧。

　　迦膩色迦王第四結集。

　　健馱羅國迦膩色迦王，在如來涅以後第四百年，應運登基，王的權威一直達到遠方，外國也來依附。在處理國務之餘，常常通習佛經。每天請一個和尚進宮說法，但是許多不同部派學說不同。國王非常疑惑，但又無法解決。此時脅尊者說：“如來去世，已經很久，弟子分成部派，論師也異議紛紜，都根據自己所聞所見，互相矛盾。”國王聽到以後，非常感傷，悲歎良久。他對脅尊者說：“在下仗著剩下的福德，遵守前人的遺緒，去聖人雖已久遠，我們還算是有幸。我敢於忘掉自己的平庸無能，想使法教興隆，隨其部執之不同，而解釋三藏。”脅尊者說：“大王前生行善，已經積累了很多福德，又留心佛法，這正是我的願望。”王就傳令遠近，召集高僧。於是他們就從四方來集，從萬裏外奔馳而來，英賢聚集在一起，有大智慧的高僧來到一塊。在七天以內，用四事供養。既然想討論大法，唯恐喧雜。國王於是恭敬地向和尚說道：“已經證聖果的留下，結縛還存在的回去。”這樣留下的和尚還很多。國王又宣布命令：“已證得四果者留下，隻證得前三果者回去。”人還是過多。王又下令說：“具有三明，備有六通者留下，其餘人回去。”然而仍然人多。又下令說：“有能在內窮究三藏，在外通達五明的就留下，其餘的各自回去。”這樣就得到了四百九十九人。國王想在本國集會，又以這裏既熱且濕為苦。他又想到王舍城大迦葉波結集的石室中去，脅尊者說：“不行！那裏外道很多，異論紛紜，同他們辯論還來不及，哪裏還有力量去作論呢？大家的心意是在這個國家。這個國家四周山巒堅固，有藥叉把守，土地肥沃，物產豐盛，是聖賢成群結隊走的地方，是靈仙遊樂止息的地方。”大家的意見很清楚，都說：“同意在這裏。”國王此時同眾羅漢從那裏來到這裏，建立了寺院，結集三藏，想製作毗婆沙論。此時脅尊者世友穿著糞掃衣站在門外邊。那些阿羅漢對世友說：“你的煩惱還沒有除去，你的議論荒謬。你應該離開遠一點，不能留在這裏。”世友說：“列位對於法沒有凝滯，代佛施行教化。正在結集重大的教義，想製作正論。我雖然不敏，可也粗通微言大義，三藏那些深奧的文字，五明至理，也曾研究過，而且得到其中的旨趣。”諸羅漢說：“你不能這樣說話。你要退居一邊，趕快證得四果。完了再來這裏，時候還不算晚。”世友說：“我看證得四果，就像涕和唾一般容易。我誌求佛果，不走小路。我現在把這個絲團擲上天去，在它墜地之前，我就能證得聖果。”此時那些羅漢又責備他說：“自吹自擂，瞧不起人，你就這樣子。證得四果，諸佛所讚，你要趕快證得，去掉眾人的疑惑。”於是世友就將絲團投上天空，空中諸天神接住絲團說：“你應該在今世證得佛果，然後在來世再接彌勒的班，三界所特尊，四生所依賴，怎麽能在這裏求得這樣的小果呢？”此時那些羅漢看見這事，承認錯誤，推選有德，請世友為上座，隻要有疑義，都請他裁決。這五百個聖賢，先寫成《鄔波第鑠論》十萬頌舊時叫優波提舍論，訛，解釋《素纜藏》舊時叫佟多羅藏，訛。（《經藏》――羨林注）其次又寫《毗奈耶毗婆沙論》十萬頌，解釋毗奈耶藏舊時叫毗那耶藏，訛。（《律藏》――羨林注）最後寫成《阿毗達摩毗婆沙論》十萬頌，解釋阿毗達摩藏或者叫阿毗縣藏，略。（《論藏》――羨林注）一共三十萬頌，九百六十萬言，完整解釋三藏，為千古示範，對教義的主體和分支都徹底研究，對其深淺也完全探討，大義重明，微言再顯，廣泛流傳，後進的人依賴於它。迦膩色迦王於是把赤銅鑄成，把論文刻在上麵，用石函封起來，建立塔，把銅藏在裏麵，命令藥叉神加以守護，不讓外道把此論攜出。誰要想學習，就在裏麵受業。於是大功告成以後，率軍回到自己的首都。走到此國的西門外，麵向東跪在地下，把這個國家全部施舍給和尚。

　　雪山下王討罪故事。

　　迦膩色迦王死了以後，訖利多種又自己稱王，他們斥逐僧徒，毀壞佛法。貨邏國的摩羅王大唐語言是雪山下，祖先是釋迦族，在如來涅後第六百年，保持住疆土，嗣位為王，他傾心於佛地，寄情於法海。聽說訖利多毀滅佛法，他召集了國中勇士三千人，偽裝為商旅，帶著很多寶貨，暗藏兵器，來到此國，這國的國王特別加以待客之禮。雪山下王在商旅裏麵又加以選擇，得五百人，勇猛多謀，各自袖著利刃，都拿著重寶，親自帶著這些禮物，拿來獻給國王。此時雪山下王脫掉帽子，就座坐，訖利多王嚇得手足無措，雪山下王斬其首，號令群臣說：“我是貨邏國雪山下王。我氣憤這個賤種公然施行暴政，所以現在把這個罪犯殺死。你們這些老百姓並沒有罪過。”然而卻把這國的宰相大臣遷到另外一個國家去。平了此國以後，他召集和尚，恭敬建造寺院，同以前一樣和睦相處。他又在此國西門外，麵向東跪在地上，把這些施舍眾和尚。

　　那個訖利多種因為屢次由於和尚的緣故而覆滅宗祀，世世積怨，仇恨佛法。歲月既久，又自己稱王。所以這個國家不甚信佛，對外道廟宇，卻特別留意。

　　佛牙寺院及傳說。

　　新城東南十餘裏，在故城以北，大山向陽的一麵，有一所寺院，有和尚三百多人。那裏的塔中有佛牙，長大約半寸，顏色黃白，到了齋日，時時放出光明。從前訖利多種族滅佛法的時候，和尚被遣散，各自分居。有一個和尚漫遊諸印度，禮拜佛跡，表示其誠心。後來聽說本國已經平定，趕快回來，路上遇到一群大象，在草澤中橫行，奔馳狂吼。和尚見到，爬上樹去躲避。這時候，群象一齊跑到這裏，爭著吮吸池水，洗灌樹根，又共同努力把大樹又推又掘，大樹於是就倒下。象捉到和尚，把他馱到大林中，有病象生瘡痛得躺在那裏，象把這個和尚的手引到象痛的地方，原來是枯竹刺了進去。和尚於是拔出竹刺，敷上藥粉，撕下自己的衣裳，把象腳裹起來。另外有一隻大象，拿了一個金盒子，遞給病象，病象拿到以後，轉送給和尚。和尚打開一看，乃是一顆佛牙。諸象圍住了他，和尚無法走出。明日吃齋的時候，大象各持異果，供他吃中飯。吃完，又把和尚馱出大林，到了數百裏外，才放下他，各跪拜而去。和尚到了國的西界，渡過一條水流湍急的河，到了中流，船眼看就要翻。同船的人互相說道：“現在翻船，災禍來自和尚，沙門沙門：梵字音譯。源指古代印度非婆羅門教的各個派別的出家者，佛教盛行後多指佛教僧侶。中國的書中尤其專指後者。必然有如來舍利，那些龍想來搶奪。”船主檢查了一下，果得佛牙。此時和尚舉佛牙低頭對龍說道：“我現在把它交給你，不久來取。”於是就不再渡河，回船上岸，看著河歎道：“我沒有製龍的法術，受到龍這畜類的欺負！”他又回到印度去學習禁龍法。三年以後，又回本國，來到河口，正在設壇，那條龍就捧著佛牙盒遞給和尚。和尚拿回來，在這裏建造寺院，供奉佛牙。

　　小寺院及眾賢論師遺跡。

　　寺院南十四五裏，有小寺院，裏麵有觀音菩薩立像，如果有人誓死絕食期能見到菩薩，像中就出現妙色的身軀。

　　從小寺院向東南走了三十多裏，到了大山，有舊寺院，規模宏偉壯麗，但已荒蕪不堪。現在隻有一個角上有一座小閣樓，有三十幾個和尚，都學習大乘法教。從前，僧伽跋陀羅大唐語言是眾賢論師在這裏寫作《順正理論》。寺院左右的那一些塔裏麵，有大羅漢的舍利。野獸、山猴采花供養，年年不間斷，好像受到人的指令一般。然而這山裏麵有很多靈跡，或者壁橫著斷裂，或者峰上留有馬跡。所有這一些形狀，都極奇異，都是羅漢、沙彌在一起遊戲時，用手指頭摩畫、騎馬往來造成的。這樣的遺跡，難以詳述。

　　索建地羅論師及象食羅漢遺跡。

　　佛牙寺院東十餘裏，北山崖間，有小寺院，從前索建地羅國大論師在這裏寫作《眾事分毗婆沙論》。小寺院中的石塔，高五十多尺，是貯藏阿羅漢遺下的舍利。從前有一個羅漢，身軀高大，他吃的喝的東西，同象一樣多。當時的人譏笑他說：“光知道吃飽，怎麽會知道是非？”羅漢將涅時，告訴諸人說：“我現在不久將取得無餘涅，我想講一講自己證得的妙法。”眾人聽了，對他更加譏笑，都來到這裏，一同看一看結果如何。此時阿羅漢對諸人說：“我現在給你們說我本身的因緣。在這個身軀以前，由於業報得到了象的身軀，在東印度，住在王的內象圈中。此國有一個和尚，遠遊印度，尋求聖教的經論。這時候國王把我施舍給了和尚。我馱著佛經，來到這裏。過了不久，我就死去，馱經獲得的福力使我轉生為人，又受到餘下的福德的影響，我早就披袈裟當了和尚。我努力尋求出離輪回，沒有工夫安居，我得六神通，斷了三界欲。然而我的飯量，仍然照舊，常常自己控製食量，隻吃到三分之一飽。”他雖然這樣說，人們還是不信。他就升入虛空，入了火光定，身上冒出一煙焰，進入涅，剩下舍利墜下，就建塔來貯存。

　　與覺取論師遺跡。

　　從王城西北走了二百多裏，來到商林寺院，布剌拿大唐語言是圓滿論師在這裏寫作《釋毗婆沙論》。

　　從城向西走了一百四五十裏，到了大河以北，接連著大山之南，來到大眾部寺院，有和尚一百多人。從前佛地羅大唐語言是覺取。論師在這裏寫作大眾部《集真論》。

　　從此向西南走，爬山曆險，走了七百多裏，到了半奴故反蹉國在北印度境內。

　　半蹉國

　　半蹉國，方圓二千多裏。山多河多，田地窄狹，按時播種莊稼，花果繁茂，多產甘蔗，沒有葡萄，庵沒羅果、烏談跋羅、茂遮等果，家家種成林子，因為珍愛這些果子的味道。氣候溫熱，風俗勇烈。衣服穿著，多用毛布。人的本性質樸正直，敬信佛教。有寺院五所，多已傾倒荒廢。沒有國君，役屬迦濕彌羅。城北寺院和尚很少。寺院北有石塔，有很多靈異。

　　從這裏向東南走四百多裏，來到曷邏補羅國在北印度境內。

　　曷邏補羅國。

　　曷邏補羅國，方圓四千多裏。此國的大都城方圓十多裏。非常險要堅固，山和土山很多，平原窄狹，土地生產不豐。土地情況和氣候與半蹉國相同。風俗猛烈，人性勇敢。此國沒有國君，役屬迦濕彌羅國。寺院十所，和尚很少。外道神廟一所，異教徒很多。從濫波國一直到這個國家，人民形貌粗鄙，性情粗暴，語言平庸鄙陋，禮義輕薄，不是印度的本土，乃是邊疆鄙俗之地。

　　從此向東南走，下山，渡河，走了七百多裏，來到磔迦國在北印度境內。