文心雕龍·千家詩

諸子第十七

　　諸子者，入道見誌之書。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風後、力牧、伊尹，鹹其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰伐所記者也。至鬻熊知道，而文王諮詢，餘文遺事，錄為《鬻子》。子自肇始，莫先於茲。及伯陽識禮，而仲尼訪問，愛序《道德》，以冠百氏。然則鬻惟文友，李實孔師，聖賢並世，而經子異流矣。

　　逮及七國力政，俊乂蜂起。孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔；墨翟執儉確之教，尹文課名實之符；野老治國於地利，騶子養政於天文；申、商刀鋸以製理，鬼穀唇吻以策勳；屍佼兼總於雜述，青史曲綴以街談。承流而枝附者，不可勝算。並飛辯以馳述，饜祿而餘榮矣。

　　暨於暴秦烈火，勢炎昆岡，而煙燎之毒，不及諸子。逮漢成留思，子政讎校，於是《七略》芬菲，九流鱗萃，殺青所編，百有八十餘家矣。

　　迄至魏晉，作者間出，讕言兼存，瑣語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣。然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條《五經》。其純粹者入矩，踳駁者出規。《禮記·月令》，取乎呂氏之紀；三年問喪，寫乎荀子之書。此純粹之類也。若乃湯之問棘，雲蚊睫有雷霆之聲；惠施對梁王，雲蝸角有伏屍之戰；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說。此踳駁之類也。是以世疾諸混同虛誕。

　　按《歸藏》之經，大明迂怪。乃稱羿弊十日，嫦娥奔月。殷湯如茲，況諸子乎？至如商、韓，六虱、五蠹，棄教廢仁，轘藥之禍，非虛至也。公孫之白馬孤犢，辭巧理拙，魏牟比之鴞鳥，非妄貶也。昔東平求諸子、《史記》，而漢朝不與，蓋以《史記》多兵謀，而諸子雜詭術也。然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而采正，極睇參差，亦學家之壯觀也。

　　研夫孟、荀所述，理懿而辭雅；管、晏屬篇，事核而言練；列禦寇之書，氣偉而采奇；騶子之說，心奢而辭壯；墨翟、隨巢，意顯而語質；屍佼、尉繚，術通而文鈍；鶡冠綿綿，亟發深言；鬼穀眇眇，每環奧義。情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要。慎到析密理之巧，韓非著博喻之富；呂氏鑒遠而體周，淮南泛采而文麗。斯則得百氏之華采，而辭氣文之大略也。

　　若夫陸賈《典語》，賈誼《新書》，揚雄《法言》，劉向《說苑》，王符《潛夫》，崔駰《政論》，仲長《昌言》，杜夷《幽求》，鹹敘經典，或明政術，雖標論名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適辯一理為論。彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。

　　夫自六國以前，去聖未遠，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以後，體勢漫弱，雖明乎坦途，而類多依采。此遠近之漸變也。嗟乎！身與時舛，誌共道申，標心於萬古之上，而送懷於千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！

　　讚曰：大夫處世，懷寶挺秀；辨雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區囿。

　　“大意”

　　本篇論述諸子散文的一些問題。一、論述子書的性質，認為子書是闡明哲理、記述個人思想的著作。二、論述子書的起源和發展曆史，認為周文王時的《鬻子》是最早的子書，春秋時的《老子》則是諸子百家中作者自著的開端。三、以儒家經書為標準，根據作品的內容和思想傾向，將子書分為“純粹”和“錯雜”兩類。四、品評晚周十八家子書，指出子書具有不同的思想內容和藝術風格。五、比較先秦和兩漢以後的子書，認為先秦諸子立論高遠，都能自成一家；兩漢以後的作者都依傍儒學，諸子體勢漸弱。