文心雕龍·千家詩

論說第十八

　　聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也。倫理無爽，則聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故仰其經目，稱為《論語》。蓋群論立名，始於茲矣。

　　自《論語》已前，經無論字。《六韜》二論，後人追題乎！詳觀論體，條流多品：陳政，則與議說合契；釋經，則與傳注參體；辨史，則與讚評齊行；銓文，則與敘引共紀。故議者宜言，說者說語，傳者轉師，注者主解，讚者明意，評者平理，序者次事，引者胤辭。八名區分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。

　　是以莊周《齊物》，以論為名；不韋《春秋》，六論昭列。至石渠論藝，白虎通講聚，述聖言通經，論家之正體也。及班彪《王命》，嚴尤《三將》，敷述昭情，善入史體。魏之初霸，術兼名法，傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務欲守文，何晏之徒，始盛玄論。於是聃、周當路，與尼父爭塗矣。詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨聲》，太初之《本玄》，輔嗣之“兩例”，平敘之“二論”，並師心獨見，鋒穎精密，蓋人倫之英也。至如李康《運命》，同《論衡》而過之；陸機《辨亡》，效《過秦》而不及：然亦其美矣。

　　次及宋岱、郭象，銳思於幾神之區；夷甫、裴頠，交辯於有無之域：並獨步當時，流聲後代。然滯有者全係於形用；貴無者專守於寂寥；徒銳偏解，莫詣正理；動極神源，其般若之絕境乎！逮江左群談，唯玄是務；雖有日新，而多抽前緒矣。

　　至如張衡《譏世》，韻似俳說；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨道》，體同書抄：言不持正，論如其已。

　　原夫論之為體，所以辨正然否，窮於有數，追於無形，跡堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理，斤利者越理而橫斷，辭辯者反義而取通：覽文雖巧，而檢跡如妄。唯君子能通天下之誌，安可以曲論哉！

　　若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會是同。若秦延君之注《堯典》，十餘萬字；朱普之解《尚書》，三十萬言：所以通人惡煩，羞學章句。若毛公之訓《詩》，安國之傳《書》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可為式矣。

　　說者，悅也。兌為口舌，故言谘悅懌。過悅必偽，故舜驚讒說。說之善者，伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周。及燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。

　　暨戰國爭雄，辯士雲踴，從橫參謀，長短角勢，轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術。一人之辯，重於九鼎之寶；三寸之舌，強於百萬之師。六印磊落以佩，五都隱賑而封。至漢定秦楚，辯士弭節，酈君既斃於齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎。雖複陸賈籍甚，張釋附會，杜欽文辯，樓護唇舌，頡頏萬乘之階，抵噓公卿之席，並順風以托勢，莫能逆波而泝洄矣。

　　夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。範雎之言事，李斯之止逐客，並煩情入機，動言中務，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。至於鄒陽之說吳、梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣。敬通之說鮑、鄧，事緩而文繁，所以曆騁而罕遇也。

　　凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契於成務，退無阻於榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也。而陸氏直稱“說煒曄以譎誑”，何載？

　　讚曰：理形於言，敘理成論。詞深人天，至遠方寸。陰陽莫貳，鬼神靡遁。說爾飛鉗，呼吸沮勸。

　　“大意”

　　論是用來解說經義或說理的文字，文中主要指先秦兩漢時代一些說理的文章。說是用委婉的言辭說服對方的文章，文中主要指戰國時代的遊說之辭。本篇分別論述了這兩種文體的含義、作用、起源和發展曆史等問題，評論了它們的代表作品，提出了有關的寫作要求。