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我們看到保羅列出的一個次序。
-差遣:那些蒙神呼召,為主擺上一生去侍奉上帝的傳道人正在把福音傳遍天下。
-傳道:就是平信徒(你我這樣的一般的基督徒),也在用言語,用行動,用生命的見證,在傳揚福音。
-聽道:很多人都有這個機會聽道。
-信道:心裏有感動的,哪怕隻對一次布道,對一次討論,對一句經節,都不應該去抹殺那種心靈的悸動。
-祈[閱讀全文]
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(2007-07-25 20:03:45)
-亞哈被謊言的靈引誘沙場陣亡
-保羅繼續律法和信的闡述。指出律法的總結是基督,就是說舊約聖經是為新約所預備的,律法也是為基督所預備的。基督來沒有廢棄律法,反而讓人的生命更新,能行出律法。因信稱義的道理,保羅永兩句話精辟地概括:心裏相信,可以稱義;口裏承認,就能夠得救。實際上這是一種表達方式。一個基督徒要做到心口如一地相信和承認。相信[閱讀全文]
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(2007-07-25 19:45:48)
羅馬九章,神的揀選。11節說,神的揀選不在乎人的行為,乃在於召人的主。因為他是自主的神。對於雅各和以掃是如此,就是對於神的子民,“神在創世以前就在基督裏揀選了我們”(《以弗所書》1章)。揀選是比較難理解難接受的,因為我們不會象神那樣“看一日如前年,千年如一日”(《彼得後書》3章)。揀選是預定論的一個方麵。關於預定論的理解,每個人有自己的[閱讀全文]
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(2007-07-23 20:39:58)
 羅馬八章指出,我們的禱告之所以能達到神的麵前,因為是住在裏麵的聖靈替我們禱告,同時,基督也替我們祈求。多少時候,我們不知道如何禱告,然而,我們求聖靈來引導帶領,就能禱告。禱告是基督徒的呼吸。哪天我們停止了禱告,我們的靈命就枯竭了。神既然先愛我們,並且舍了他的獨生愛子,神的大愛就在此顯明了。沒有什麽能隔絕神的愛,任何外在的因素都[閱讀全文]
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(2007-07-23 20:24:14)
保羅在羅馬八章揭示了一個寶貴的應許,那就是信神的和基督一同成為神的兒女。不是仆人,乃是後嗣。隻是初結果子的聖徒仍然需要在忍耐中盼望。信,望,愛,是基督徒要常常持守的真道。我們盼望的是那見不到的,正如亞伯拉罕當初所盼望的一樣。因為盼望的如果見到了,就沒有必要去盼望了。
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(2007-07-21 18:32:55)
 羅馬7章,保羅深刻分析屬肉體的和屬靈的二律相爭,並指出在人裏麵沒有良善。此處我理解為伴隨那些良善的,是些敗壞的東西。憑肉體行事的,真有完全良善的嗎?似乎不存在。因此,人其實不存在改造的問題,再改也還是脫離不了原來的樣式。隻有象脫去舊衣服那樣脫去老我,然後穿戴新我,基督在裏麵做王,這樣才是根本的方法。
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(2007-07-21 18:16:02)
羅馬7章,保羅深入揭示罪的本質。沒有律法,我們不知道什麽是罪,因為沒有準繩,個人任意而為。另一方麵,當我們知道誡命要我們不要去做的時候,我們裏麵的罪偏偏催動我們的肉身去做。這是不可否認的事實。就納稅一事來說,我們有多少次會想方設法去避稅。有的是正當的,有很多是不正當的。曾幾何時,我們為了目的,告訴自己可以不擇手段。認真研究律法的,我[閱讀全文]
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(2007-07-20 09:34:26)
羅馬6章,保羅論述基督複活的意義。一個基督徒,應該是與基督在罪裏同死了,而後與基督一同複活,並在神裏麵得到永生。所謂永生,就是脫離了罪的轄製,不再做罪的奴仆,而是做義的奴仆。罪的工價乃是死,而義的結果是永生。基督若沒有複活,那麽我們所信的就是枉然。或者我們如果沒有在罪中歸入死,那麽我們現在就根本沒有得到救恩。沒有清楚地知道自己是否已[閱讀全文]
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(2007-07-19 10:34:11)
大衛王禪讓所羅門,作詩讚美神。大衛王朝結束,所羅門登基為王。
保羅詳解罪和恩典的關係。罪由亞當一人的悖逆進入世界,同樣恩典由基督一人的順服臨到世人。律法是為了彰顯罪,因為沒有律法,罪也就不稱其為罪。同樣,律法也是為了彰顯恩典,因為罪在哪裏顯多,恩典在哪裏就顯多。可見律法是讓人知罪,從而認識到基督在我們還是罪人的時候,誠然擔當我們的[閱讀全文]
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MVisbroken[閱讀全文]
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