幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-01-22 07:02:55)
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”
孝敬父母是美德，貴在感情。情淡，色難，表麵恭敬，心不到位，能養，也算行了。
臥冰求鯉、嚐糞憂心，是腦袋有病。“過猶不及&r[閱讀全文]
(2018-01-21 05:25:53)
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。”
沒感情，非真孝也。
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(2018-01-20 06:59:12)
子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
這輩子就是當老師的命！年過半百，孔子雖不甘心，但也不得不認頭。
一認命，原來在乎的也就不那麽在乎了，什麽事隻要你不在乎，不往心裏去，便會心寬耳順；要是什麽都不在乎，便可從心所欲，不逾矩。當然對孔子這樣的人來說，所謂不逾矩，也[閱讀全文]
(2018-01-19 09:25:57)
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
政治空想其實跟紙上談兵一樣，中聽不中用。
"thingswillgowronginanygivensituation,ifyougivethemachance。"——墨菲定律。
依法治國是為政道。
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(2018-01-18 06:03:37)
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
“執子之手，與子偕老”——情也。
“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”——憤也。
情動於心，發於言，詩貴在“真”，“無邪”者偽矣。
古希臘文化始於悲劇，是故深刻；
中華文化始於《詩經》，是故浪漫。
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(2018-01-17 07:06:48)
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
“譬如北辰”可見“為政以德”之遙不可及，或可說這是中國夢吧。
為政以德，為政以法，為政以暴，或表麵仁德暗地厚黑，都是為政的手段，為政者或多或少各種手段都嚐試，那種手段效果好就多用；效果差的就少用；急了就用暴。
2500年前，孔子給我們指明一個人類社會的發展方向，到今天還[閱讀全文]
(2018-01-16 05:47:28)
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
知人、知己、還須讓人知。重修己不重交流，儒家之病也。
千裏馬常有，伯樂不常有，知此，就別在空等伯樂的出現，即使伯樂現身，說不準邊上還有別的千裏馬，不爭不鳴機會很可能就沒了。
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(2018-01-15 07:56:02)
子曰：“富與貴是人之所欲也；貧與賤是人之所惡也。”
富貴、權勢、性，自然之“欲”也，道也！人可抑之，移之，不能滅之。
“貧而樂”，整天“采菊東籬下，悠然現南山”當然不錯，但若沒米下鍋，肚子就“如切如磋，如琢如磨”。
須知聖人自己，丟了工作之後，還要以教書收學費為生，何況普通凡之人。
精神與物質得兼最[閱讀全文]
富貴、權勢、性，自然之“欲”也，道也！人可抑之，移之，不能滅之。
“貧而樂”，整天“采菊東籬下，悠然現南山”當然不錯，但若沒米下鍋，肚子就“如切如磋，如琢如磨”。
須知聖人自己，丟了工作之後，還要以教書收學費為生，何況普通凡之人。
精神與物質得兼最[閱讀全文]
(2018-01-14 05:28:56)
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
“敏於事而慎於言”好人也，幹活多好處少，好管。
實際上，物競天擇道也，對人類社會來說，是人競人擇。不爭，就是等著別人給你，給你也行，不給你也行，十之八九會少給你。
儒家重修己，等著人來擇己，孔子以聖人之才尚找不到工作，普通人適當自誇一下才有[閱讀全文]
(2018-01-13 06:12:24)
有子曰：“信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”
“義”、“禮”之內涵本來就模糊，加一個“近”字就更便利了。
當朝一品，自稱奴才——清製；開國總理，自寫檢查——今朝。是恥辱還是應該？
孔子自稱“有所不為”，又說“無可無不可”，到底有沒有原則？
原則隻有一個“[閱讀全文]
