子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
“既明且哲，以保其身。”人是庸人，官是庸官。
孔子到了七十才從心所欲，不逾矩。這個矩是什麽呢？是禮，是“割不正不食”、“從大夫之後，不可徒行”這樣的陳年舊禮束縛著他思想和行為。他要是早點開化，會不會...[閱讀全文]
幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-02-01 06:59:54)
(2018-01-31 06:44:10)
子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
這是“誠實”，不是“知”。
“知”包涵“真知”和“知道”兩方麵，想要獲得“真知”，誠實是必須的。後文會說到“父為子隱，子為父隱。”孔子本人重禮重孝，所以他認為情大於法是應該的。那麽，我們是不是也可以“forgreatgood”，而歪曲事實呢[閱讀全文]
(2018-01-30 05:37:58)
子曰：“攻乎異端，斯害也已！
此句怎麽解爭議較大，概括起來不外一下幾種：1.研究異端邪說有害；2.攻擊異端邪說，可以製止其害；3.攻擊異端學說有害；4.走極端，鑽牛犄角尖，其害很大。
我同意最後一種解釋，因為孔子主張，“過猶不及”，子路問：“聞斯行諸？......子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。”孔子的學說基本可以用“中庸&rdq[閱讀全文]
(2018-01-29 06:50:05)
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
孔子的教育方法是啟發；而現代中國教育是科技創新，思想禁錮。
“知識就是力量。”那麽，思就是知識的起點和過程。思也無涯，人類的潛能無盡。頭上的緊箍咒——開始以為是冠冕想戴，後來不戴不行——終歸會被打開，要麽自己打開，要麽被被人打開。在穩定的物質也會有個別分子逃逸，這就是化[閱讀全文]
(2018-01-28 05:31:06)
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
南懷瑾先生這樣解釋這句話：“周是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。他說一個君子的做人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是“比”。一個大政治家是和[閱讀全文]
(2018-01-27 06:14:23)
子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
光說不練假把式，光練不說傻把式。
教育與現實。
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(2018-01-26 07:04:07)
子曰：“君子不器。”
人乃血肉之軀，故是形而下者，形而下者謂之器；既然人是器，君子必是器，不管他道德有多麽高尚。
朱子注此句：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”
“成德之士，體無不具，故用無不周。”這其實完全是空想。
“百無一用是書生”說得固然有點過分，但物極[閱讀全文]
(2018-01-25 04:03:41)
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
溫故而創新，敢為天下先！
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(2018-01-24 05:54:19)
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
所謂，知人知麵不知心，識人難，知人更難。孔子之言適合君子，不適合小人，更不適合偽君子。韓非力主邢德二柄，以賞罰管理人，君子小人兩頭兼顧，比儒家思想進步了。
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(2018-01-23 07:09:03)
子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。”
孔子喜歡顏回這樣的學生，卻不悟領導也喜歡這樣的下級，對上“不違如愚”，對下“足以發”把事兒辦好。
孔子滿世界找工作，每到一處都對人家指指點點，是以人家都對他敬而遠之。
“古來大材難為用”，有懷才不遇，亦有大材難用之意，像孔子、尼采這樣的哲人[閱讀全文]
