幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-06-07 05:58:54)
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也！”
子謂韶，“盡美矣，又盡善也。”謂武，“盡美矣，未盡善也。”
以及後儒說，“玉樹後庭花”是亡國之音。這些都是移情心理，愛屋及烏，恨屋亦及烏。我相信，如果先告訴孔子是韶，後給他演奏一曲鄭音，他也會喜歡。
音樂都是樂師所作，樂師所奏，中間還可能有濫竽充數者。&ld[閱讀全文]
(2018-06-06 06:34:42)
子之所慎：齊，戰，疾。
孔子認為，普通人服從君子，君子服從仁者，仁者服從聖人。這是儒家之根本，按此禮行事，則萬事大吉。而神、戰爭、疾病是變幻莫測的，雖聖人，也影響不了天，故須謹慎，對神要敬而遠之。
孟子覺得“譬如北辰，眾星共之”有點虛，他說“仁者無敵”，無敵成了仁者屬性之一。
如何成為仁者呢？功課就是“修治平”。
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(2018-06-05 07:14:41)
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
人都活在自己圍城裏，想出來而又出不來，聖人亦然。如孔子真想求富貴，憑他的智慧是完全可以做到的，但他所追求的是“君子”。仁義禮是君子應該具備的品格，“文質彬彬，然後君子”。“三十而立。”其中包含思想觀念之立。走“君子”之路的人骨子裏都有一種驕[閱讀全文]
(2018-06-04 05:53:47)
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
微生畝曾問：“丘何為是棲棲者與？”直說就是，“您這麽大學問，到處說人家這不好那不對，怎麽自己找不著工作呢？”以孔子的智慧，當然知道很多人這麽想，隻是不好[閱讀全文]
(2018-06-03 05:35:16)
子食於有喪者之側，未嚐飽也。
飽與不飽，本人知，外人豈知？?
子於是日哭，則不歌。
風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還。———對酒當歌，淚灑長虹。
力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！———英雄氣短，
初聞涕淚滿衣裳......白日放歌須縱酒———驚喜欲狂。 林花謝了春紅，太匆匆。無[閱讀全文]
騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！———英雄氣短，
初聞涕淚滿衣裳......白日放歌須縱酒———驚喜欲狂。 林花謝了春紅，太匆匆。無[閱讀全文]
(2018-06-02 05:18:43)
子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。”
朱熹解字：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。複，再告也。”
啟、發，反、複，孔子教學之經驗總結是也。“複”，我認為是“啟新”，新的起點，再啟、發，反、複，如輪[閱讀全文]
(2018-06-01 07:08:00)
子曰：“自行束修以上，吾未嚐無誨焉。”
說白了就是，我可不是為了錢，但也不能白教。
孔子自食其力者也；曾子、孟子都靠人養，還覺得給人家好大麵子——吃你，是看得起你。
聖人也得吃飯，孔子之教本是基於實際的，但自孟子始，儒學走上精神高大上之路，“仁者無敵”，實是精神勝利法之最高境界。
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(2018-06-01 07:07:59)
子曰：“自行束修以上，吾未嚐無誨焉。”
說白了就是，我可不是為了錢，但也不能白教。
孔子自食其力者也；曾子、孟子都靠人養，還覺得給人家好大麵子——吃你，是看得起你。
聖人也得吃飯，孔子之教本是基於實際的，但自孟子始，儒學走上精神高大上之路，“仁者無敵”，實是精神勝利法之最高境界。
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(2018-05-31 06:06:15)
子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
此句朱熹的解釋一直被當作正解：“誌於道，誌者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當行者是也。如此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。據於德，據者，執守之意。德者，得也，得其道於心而不失之謂也。得之於心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。依於仁，依者，不違之謂。仁，則私欲盡[閱讀全文]
(2018-05-30 05:23:59)
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。”
孔子誌向大——周公之道；才學高——弟子三千；而到老一事無成，回溯棲棲往事，心猶在，力已衰，故有此一歎。“甚矣吾衰也！”比“逝者如斯夫！”更多一層無奈。
另：
同樣是老，楊振寧就比孔子放得開，老楊才叫知其不可為而為之；聖人不過是知其不可為而說之。
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