幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-07-17 06:27:20)
子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”
狂而直，項羽也；狂而不直，成吉思汗也。
孔子看晏嬰，“侗而不願，悾悾而不信”；晏嬰看孔子，“滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；遊說乞貸，不可以為國。”
孔子此言有妒恨，不直、不願、不信無知之徒身居高位之意，而他仁義理智信全[閱讀全文]
(2018-07-16 07:25:03)
子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。”
孔子會彈琴，談音樂多籠統之言，並無精道之說。如，
“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”如同聽《四季》，說開始是春季之美，接著是夏季之盛，最後是冬之凋；洋洋乎！盈耳哉。不懂也能說得八九不離十。
子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉！[閱讀全文]
(2018-07-15 05:23:07)
子曰：“不在其位，不謀其政。”
這個主張跟“正名”一樣，都是理想之政，必須以法製為基礎，當今法製比較發達的國家可勉強做到。國內黨政不分，尚做不到不在其位，不謀其政。
以孔子本人為例，陳成子弑簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恒弑其君，請討之。”當時孔子退休在家當老師，他自知名不正言不順，所以反過頭來馬上跟學生解釋[閱讀全文]
(2018-07-14 07:14:24)
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
此句既表白不恥貧賤，又教學生一個道理，清高而不過分，再看劉禹錫的“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”就顯得清高得太自以為了不起了。
所謂亂世出英雄——禮崩樂壞可謂亂[閱讀全文]
(2018-07-13 07:46:39)
子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
此言有褒“學”之情，並無貶“穀”之意。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”他希望學生學有所成，學有所用。就孔子本人來講，“公山弗擾以費畔”，可謂無道也，“召，子欲往。”為什麽想去呢？因為他明白，不當官兒，就沒機會實現自己的理想。
“不至於穀”後儒解釋[閱讀全文]
(2018-07-12 04:54:07)
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
孟子無周公之才之美，驕傲的不得了！人無完人，德才兼備者鳳毛麟角。孔門弟子三千，賢人多多，能人寥寥。吳起殺妻求將，缺德，魯君子不能容，他投魏奔楚，功勳卓著。德美可觀，不足用也。
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(2018-07-11 07:46:41)
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
此為“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”之注解也。
是可忍，孰不可忍？話說得痛快，卻無行動，是少“勇”也。以孔子的智慧，用不了多長時間，就會覺出他這話顯得有點太虛張聲勢了，須要收一收，於是解釋說，“好勇不好，過分嫉惡如仇也不好。”
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(2018-07-10 08:07:30)
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
朱熹注，“民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。”句中含愚民之意。
近代康有為提出新斷句法，“民可使，由之；不可使，知之。”譚嗣同更進一步斷為，“民可，使由之；不可，使知之。”如此斷句目的隻有一個，消除了句中的愚民之意，以保孔子的聖人地位。學術上的事，還是讓學者去[閱讀全文]
(2018-07-09 05:42:56)
子曰：“興於詩，立於禮。成於樂。”
此孔子自述也，“興趣起於學《詩》，成名於知禮，貫通於知樂。”旁人可以借鑒，但並非教育模板——如後儒所說。孔子從“樂”中得到啟發，學問一下前後貫通，別人未必圖此，王陽明龍場悟道，跟“樂”一點關係沒有。
朱熹說：“樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，可以養人之性[閱讀全文]
(2018-07-08 05:24:17)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
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