幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-10-05 11:35:54)
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
魯定公舉用孔子。孔子[閱讀全文]
(2018-10-04 05:04:53)
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
學生學到一定程度，會有所覺悟，開始有自己的想法。子張之問實際上針對孔子[閱讀全文]
(2018-10-03 05:42:24)
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
應然非必然；希望非現實也。俗語說，“一條臭魚壞一鍋湯。”若都像孔子那樣“父為子隱，子為父隱。”尚德而不軌法；父為“臭魚！”隱羞，不能隱臭，官場腐敗之源也。
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(2018-10-02 07:15:17)
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
孔子暗諷康子奪嫡之事，不但無深旨，還反映出夫子敢怒不敢言之心。
孔子思想一語貫之忠恕而已，對已經過去的事當然可以“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”而季康子正當權，孔子心怒其行而嘴上又不好直說，故說些諷刺的話。
儒人都自以為明理，可是上對“君”，下對“[閱讀全文]
(2018-10-01 06:12:28)
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
什麽是正？孔子之“正”，非晏嬰之“正”；儒家之正，非法家之正。
孔子的思想基礎是，“克己複禮。”精神進步，而形式卻是倒退——“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”退回到堯舜最好。猶如，人還念童年之美好，就想回去。這是絕對不可能的。
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(2018-09-30 05:23:46)
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
這種黑白一刀切，好事歸君子壞事歸小人的做法，是不對的。
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”
冉求美惡不分，助紂為虐；孔子作為老師是有責任的。
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(2018-09-29 06:04:57)
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
孔子教育之核心就在於此，“博學於文，約之以禮。”旨在育人成為君子，不是“大人”、偉人。
孟子覺得這遠遠不夠，須“先立乎其大者。”追求高大上始於孟子，後儒信之、繼之，發之、揚之。
人人都可以在心裏“立大”，有偉大理想的人多了，幹成事的人不多，做成大事的更[閱讀全文]
(2018-09-28 04:12:42)
子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
積極肯幹，忠心耿耿。這是個人的工作態度，非政也！
“正名”是政；
“君君，臣臣，父父，子子。”是政。
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”是政；可能是暴政，暴政也是政。
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(2018-09-27 07:25:15)
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”
宋儒之解一直被奉為正統，“聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣。”
說得好聽，聽著也很美。然若細問，何為本？何為末？怎麽正？如何清？
本、末一也；心、體一也；合而是我；心、體可分，則變成出世哲學，非入世哲學矣。正吾體之行，反饋至吾心，吾心校正吾行——一循環也[閱讀全文]
(2018-09-26 07:18:46)
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
聽風就是雨，隻有子路幹這種事兒吧！“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”
孔子持“禮”，子路持“信”。每個人都有自己心裏所重的東西，有人重名，有人重利，“重”者——即到了關鍵時候，心裏的天平傾於哪邊。所謂“中庸”——非無所“重”，隻是不敢[閱讀全文]
