幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-11-04 05:08:50)
子曰：“剛毅、木訥，近仁。”
曾子名於德，孟子名於辯，荀子名於學，後儒名於賢，要麽顯達於朝堂，要麽清高於山野，”“剛毅、木訥”人人都說，無人行矣。
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(2018-11-03 05:36:05)
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
正解：“君子自縱泰，似驕而不驕。小人拘忌，而實自驕矜。”
吾知有心驕而不表現出來，如孔子，“如有用我者，吾其為東周乎？”陶淵明，“采菊東籬下，悠然先南山。”看不出傲，但後句“心遠地自偏。”則露出他的本心——傲得超凡不與世人為伍矣。
吾知有拘忌而實自驕矜者，但[閱讀全文]
(2018-11-02 06:57:51)
子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
把希望說成理當，讓人無從反駁，後儒更不管反駁，這是孔子之教的一大特色。
他希望主政者用人時都能量才而用，而不用那些隻會諂媚討好的人。然，這本身就帶有求全責備的意思，孔子未察。“君子易事”乎？孔子&l[閱讀全文]
(2018-11-01 05:55:59)
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
聖人之言，其理甚明。然，其父攘羊，子為父隱。善者惡之，不善者樂之。
儒家思想以“和為貴”，看似“直在其中”，實際上惡隱其中。其結果往往是，善者信者“矩”，不信者不善者&ldq[閱讀全文]
(2018-10-31 05:27:52)
雪山白馬嘯
神雕俠客行
橫批：笑傲江湖
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(2018-10-30 07:37:42)
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
把願望當事實說，這是儒家的一個特點。孔子本身尚比較收斂，不太隨意亂說。孟子就不同了，他以聖人門徒自居，開口“仁者無敵”，閉口“舍我其誰。”孟子把願望說成，不但應該實現，而且他本人就能實現。
實際上，君子同則和，不同則不和，如王安石與司馬光；小人同能和，不同也能和；今天與張三和[閱讀全文]
(2018-10-29 06:27:00)
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
“恒”中與“變”，“變”中有“恒”，這是“易”的基本思想。
“公山弗擾以費畔，召，子欲往。”是變通也。“子入大廟，每事問。”是恒持也。人要想做一件事，自己給自己找借口很[閱讀全文]
(2018-10-28 05:07:25)
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
朱熹解“行”為“道”，那麽什麽是“中道”呢？又是一個初看明白，細看糊塗的概念。孔子“中道”乎？儒人當然要說，孔子中道。那麽“丘何為是棲棲者？”何以“天降夫子為木鐸”而天下不應，魯國不興？孟子是“中道”乎？“舍我其誰也”[閱讀全文]
(2018-10-27 07:20:51)
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也。”
“行己有恥，不辱君命&rdqu[閱讀全文]
(2018-10-26 07:53:03)
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
“求也退。”差不多算是“居處恭”了；
“求也為之聚斂而附益之。”應該算是“執事敬，與人忠”了。然子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”
冉求有錯，孔子能罵；季氏有錯的時候，他雖大叫“是可忍熟不可忍。”也還是得忍。儒家思想體係[閱讀全文]
