幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-11-14 06:13:29)
子曰：“為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裏子產潤色之。”
文辭虛飾，非務實之政也。
越王勾踐臥薪嚐膽發奮報仇的時候，欲使範蠡治國政，蠡對曰：“兵甲之事，種不如蠡；填撫國家，親附百姓，蠡不如種。”於是舉國政屬大夫種，而使範蠡與大夫柘稽行成，為質於吳。如此之政，實效政也。
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(2018-11-13 04:15:08)
子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
吾愛你、忠於你，我就有權對你如何如何——自己賦予自己某種高於他人的權能——是不對的。
你愛人，在你；人家願意不願意，在人。人家有權不接受。
我愛人，我道德高尚，我就有權要求別人這樣那樣，這是儒家的邏輯。這個假定是不對的。
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(2018-11-12 04:50:27)
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
仁者、君子、人、小人，品德遞降，小人的定義就是不仁不義者。“未有小人而仁者也。”如同說，沒有賊不偷東西，等於沒說，因為賊的定義就是偷東西的人。
孔子作為儒家教主，中國哲學之開山祖師，留下了很多問題。比如，道，學者幾乎人人說之，天道、地道、人道，越說越大，而內涵卻越來越模[閱讀全文]
(2018-11-11 05:07:15)
南宮適問於孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
儒家以德代全，也是一種成見，錯就錯在，把希望說成必然——好人必有好報，並非必然，隻有加上死後之報應——無法證明矣——這個邏輯才成立。實際情況是，黃帝逐鹿，商湯滅夏，周武滅殷都是打[閱讀全文]
(2018-11-10 07:27:41)
子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
若說“有勇”，人人都有，隻是敢不敢做有別。朱子敢保養小尼姑（據說）——色膽包天，也算勇者；孔子大叫“是可忍熟不可忍”，背後叫得歡，實際什麽都沒做，算什麽呢？仁者乎？
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(2018-11-09 06:09:26)
子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
孔子年至七十才“從心所欲，”盜蹠或在少年已“不逾矩。”人各有誌、智；或夾著尾巴做人，或不為五鬥米折腰，人生就是不斷選擇。
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(2018-11-08 06:21:24)
子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
用今天的話說就是，走出去，勇敢地麵對世界，麵對生活！
然而，值得一提的是，孔子心中的“士”都是文質彬彬的君子，“揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”如曾子，賢有餘而沒什麽能力。
孟子以聖人門徒自居，空談無敵，實際本事一點沒有；一直到荀子，才開始聯係實際，不再一味隻說“正大光明”[閱讀全文]
(2018-11-07 03:29:16)
憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”自釋之語也，學問大，學曆高，見誰給誰講課，可就是沒人用，麵子上總是差點，所以孔子借此機會，說，他們無道，是我不想當官，不是沒人要。
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(2018-11-06 05:56:21)
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”諸侯用人是想稱霸，而且越快越好，而孔子說要七年才能打仗，人家一聽心就涼了。周遊列國無一用者，其因可知矣。試想劉備三顧茅廬，諸葛亮說，“教民七年，亦可以即戎矣。”劉備會用他嗎？！
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(2018-11-05 07:39:19)
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
修己要“剛毅、木訥，近仁。”與人交往要“切切、偲偲、怡怡。”
如何做到呢？“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”
不聽又怎麽辦呢？隱，“直在其中矣。”
然而，剛毅木訥者往往直來直去，有一說一有二說[閱讀全文]
