博文
(2010-05-17 04:06:18)
一篇皇室的感恩詩篇詩篇十八篇一至五節耶和華的仆人大衛的詩，交與伶長。當耶和車救他脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩的話，說：1耶和華我的力量阿，我愛你。2耶和華是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。3我要求告當讚美的耶和華，這樣我必從仇敵手中被救出來。4曾有死[閱讀全文]
(2010-05-17 04:03:29)
一個有福的盼望詩篇十七篇一至十五節大衛的祈禱。1耶和華阿，求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲。求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱。2願我的判語從你麵前發出，願你的眼睛觀看公正。3你已經試驗我的心，你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著什麽。我立誌叫我口中沒有過失。4論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語，自己謹守，不行強暴人的道路。5我的腳踏定了你的路徑[閱讀全文]
(2010-05-17 04:01:57)
一位初信者的懺悔詩篇十六篇一至六節大衛的金詩。1上帝阿，求你保佑我，因為我投靠你。2我的心哪，你曾對耶和華說，你是我的主，我的好處不在你以外。3論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。4以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。他們所澆奠的血我不獻上，我嘴唇也不題別神的名號。5耶和華是我的產業，是我杯中的分，我所得的你為我持守。6用繩量給[閱讀全文]
(2010-05-16 12:57:51)
(2010-05-16 06:33:02)
題解
《應帝王》是《莊子》內篇中的最後一篇，它表達了莊子的為政思想。莊子對宇宙萬物的認識基於“道”，他認為整個宇宙萬物是渾一的，因此也就無所謂分別和不同，世間的一切變化也都出於自然，人為的因素都是外在的、附加的。基於此，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。什麽樣的人“應”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順[閱讀全文]
《應帝王》是《莊子》內篇中的最後一篇，它表達了莊子的為政思想。莊子對宇宙萬物的認識基於“道”，他認為整個宇宙萬物是渾一的，因此也就無所謂分別和不同，世間的一切變化也都出於自然，人為的因素都是外在的、附加的。基於此，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。什麽樣的人“應”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順[閱讀全文]
(2010-05-16 06:31:29)
題解 本篇是《莊子》的又一代表篇目。“齊物論”包含齊物與齊論兩個意思。莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”合在一起便是[閱讀全文]
(2010-05-16 06:22:29)
題解本篇的中心在於討論人的精神世界，應該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。莊子在本篇裏所說的“德”，並非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態。莊子認為宇宙萬物均源於“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發，體現在人的觀念形態上便應是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情[閱讀全文]
(2010-05-16 05:19:52)
另外的十誡詩篇十五篇一至三節大衛的詩。1耶和華阿，誰能寄居你的帳幕，誰能住在你的聖山。2就是行為正直，作事公義，心裏說實話的人。3他不以舌頭才謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰裏。詩篇的變化是何等多！這次我們有一套新的十誡！它們是以崇拜禱文的形式寫下，在聖殿大門外頌唱用的。百姓從平原或高地的鄉村來到耶路撒冷，參加每年三個大節期中的一個。[閱讀全文]
(2010-05-16 05:13:21)
愚頑人的話詩篇十四篇一至四節大衛的詩，交與伶長。1愚頑人心裏說，沒有上帝。他們都是邪惡，行了可憎惡的事，沒有一個人行善。2耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求上帝的沒有。3他們都偏離正路，一同變為汙穢，並沒有行善的，連一個也沒有。4作孽的都沒有知識麽？他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣，並不求告耶和華。箴言有多處講論有關愚頑人。在[閱讀全文]
(2010-05-16 04:57:56)
從絕望至喜樂詩篇十三篇一至六節大衛的詩，交與伶長。1耶和華阿，你忘記我要到幾時呢？要到永遠麽？你掩麵不顧我要到幾時呢？2我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓製我，要到幾時呢？3耶和華我的上帝阿，求你看顧我，應允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死。4免得我的仇敵說，我勝了他，免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。5但我倚靠你的慈愛，我的[閱讀全文]
