正文
題解
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《應帝王》是《莊子》內篇中的最後一篇，它表達了莊子的
為政思想。莊子對宇宙萬物的認識基於“道”，他認為整個宇宙萬
物是渾一的，因此也就無所謂分別和不同，世間的一切變化也都
出於自然，人為的因素都是外在的、附加的。基於此，莊子的政
治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。什麽樣的人
“應”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、
的人。
全篇大體分為七個部分。第一部分至“而未始入於非人”，借蒲
衣子之口說出理想的為政者，聽任人之所為，從不墮入物我兩分的
困境。第二部分至“而曾二蟲之無知”，指出製定各種行為規範乃是
一種欺騙，為政者無須多事，倘要強人所難就像“涉海鑿河”，“
負山”一樣。第三部分至“而天下治矣”，進一步倡導無為而治，
物自然而無容私焉”的主張。第四部分至“而遊於無有者也”，
謂“明王”之治，即“使物自喜”、“化貸萬物”的無為之治。
一以是終”，敘述神巫給得道的壺子看相的故事，說明隻有“虛”
”才能不為人所測，含蓄地指出為政也得虛己而順應。第六部分至“
能勝物而不傷”，強調為政清明，應像鏡子那樣，來者就照，去者不
留，“勝物”而又“不傷”。餘下為第七部分，
本真而死去的故事，
寓指有為之政禍害無窮。全篇以這七個故事，寓托了他無為而治
的政治主張。
原文
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣
子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以
要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺於於。一以
己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。”
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女？”肩吾曰：“告我：
君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“
其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外夫？
正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避 弋之害，鼷鼠深穴
乎神丘之下以避 鑿之患，而曾二蟲之無知？” 天根遊於殷陽，至蓼水
之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。”無名人曰：“去！
人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，
以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙 之野。汝又何為以治天下感
予之心為？”又複問，無名人曰：“汝遊心於淡，合氣於漠，
無容私焉，而天下治矣。” 陽子居見老聃，曰：“有人於此，向疾強梁，
物徹疏明，學道不倦，如是者，可比明王乎？” 老聃曰：“是於聖人也，
胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，
。如是者，可比明王乎？” 陽子居蹴然曰：“敢問明王之治。” 老聃曰：
“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，
物自喜。立乎不測，而遊於無有者也。”
鄭有神巫曰季鹹，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日
，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，
“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。” 壺子曰：“吾與汝既其文，
未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，
信，夫故使人得而相汝。嚐試與來，以予示之。” 明日，列子與之見壺子
。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！
，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“
萌乎不震不正，是殆見吾杜德機也。嚐又與來。” 明日，又與之見壺子。
出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！
杜權矣！”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤，
機發於踵。是殆見吾善者機也。嚐又與來。” 明日，又與之見壺子。出而
謂列子曰：“子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且複相之。”
以告壺子。壺子曰：“吾鄉示之以以太衝莫勝，是殆見吾衡氣機也。
之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。
來。” 明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”
之不及。反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已。”
示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，
波流，故逃也。”然後列子自以為未始學而歸。三年不出，
如食人，於事無與親。雕琢複樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，
無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕。
盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆，
藏，故能勝物而不傷。
南海之帝為 ，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。 與忽時相與遇於渾沌
之地，渾沌待之甚善。 與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息此
獨無有，嚐試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
譯文
齧缺向王倪求教，四次提問王倪四次都不能作答。
了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。
蒲衣子說：“你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。
仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，
分的困境。伏羲氏他睡臥時寬緩安適，他覺醒時悠遊自得；
自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實在真實無偽，
確實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。”
肩吾拜會隱士接輿。接輿說：“
吾說：“他告訴我，做國君的一定要憑借自己的意誌來推行法度，
聽從而隨之變化呢？”
接輿說：“這是欺誑的做法，那樣治理天下，
讓蚊蟲背負大山一樣。聖人治理天下，
順應本性而後感化他人，聽任人們之所能罷了。
的傷害，老鼠尚且知道深藏於神壇之下的洞穴逃避熏煙鑿地的禍患，
然連這兩種小動物本能地順應環境也不了解！”
天根閑遊殷山的南麵，來到蓼水河邊，正巧遇上無名人而向他求教，
：“請問治理天下之事。”無名人說：“走開，
口就讓人不愉快！我正打算跟造物者結成伴侶，
的清虛之氣，超脫於‘六極’之外，而生活在什麽也不存在的地方，
無垠的環境。
？”天根又再次提問。無名人說：“你應處於保持本性、
形氣於清靜無為的方域，順應事物的自然而沒有半點兒個人的偏私，
就得到治理。”
陽子居拜見老聃，說：“倘若現在有這樣一個人，他辦事迅疾敏捷、
果決，對待事物洞察準確、了解透徹，學‘道’專心勤奮從不厭怠。
，可以跟聖哲之王相比而並列嗎？”老聃說：“
像聰明的小吏供職辦事時為技能所拘係、勞苦身軀擔驚受怕的情況。
因為毛色美麗而招來眾多獵人的圍捕，獼猴因為跳躍敏捷、
招致繩索的拘縛。象這樣的動物，
居聽了這番話臉色頓改，不安地說：“
聃說：“聖哲之王治理天下，
教化施及萬物而百姓卻不覺得有所依賴；
萬事萬物各居其所而欣然自得；立足於高深莫測的神妙之境，
不存在的世界裏。”
鄭國有個占卜識相十分靈驗的巫師，名叫季鹹，
福壽夭，所預卜的年、月、旬、日都準確應驗，仿佛是神人。
都擔心預卜死亡和凶禍而急忙跑開。
把見到的情況告訴老師壺子，並且說：“
今又有更為高深的巫術了。”壺子說：“
能教給你道的實質，你難道就已經得道了嗎？
怎麽能生出受精的卵呢！你用所學到的道的皮毛就跟世人相匹敵，
別人的信任，因而讓人洞察底細而替你看相。你試著跟他一塊兒來，
他看看相吧。”
第二天，列子跟神巫季鹹一道拜見壺子。季鹹走出門來就對列子說：
你的先生快要死了！活不了了，用不了十來天了！
，神情像遇水的灰燼一樣。”列子進到屋裏，淚水弄濕了衣襟，
告訴給壺子。壺子說：“
然既沒有震動也沒有止息。這樣恐怕隻能看到我閉塞的生機。
第二天，列子又跟神巫季鹹一道拜見壺子。
啊，你的先生遇上了我！症兆減輕了，完全有救了，
神氣微動的情況。”列子進到屋裏，把季鹹的話告訴給壺子。
天與地那樣相對而又相應的心態顯露給他看，
，而生機從腳跟發至全身。這樣恐怕已看到了我的一線生機。
來看看。”
第二天，列子又跟神巫季鹹一道拜見壺子。
先生心跡不定，神情恍惚，我不可能給他看相。等到心跡穩定，
”列子進到屋裏，把季鹹的話告訴給壺子。壺子說：“
和諧的心態顯露給他看。這樣恐怕看到了我內氣持平、
桓逗留的地方叫做深淵，靜止的河水聚積的地方叫做深淵，
方叫做深淵。淵有九種稱呼，這裏隻提到了上麵三種。
第二天，列子又跟神巫鹹季一道拜見壺子。季鹹還未站定，
了。壺子說：“追上他！”列子沒能追上，回來告訴壺子，說：“
讓他跑掉了，我沒能趕上他。”壺子說：“
。我跟他隨意應付，他弄不清我的究竟，
像水波逐流一樣，所以他逃跑了。”
這之後，列子深深感到像從不曾拜師學道似的回到了自己的家裏，
門。他幫助妻子燒火做飯，喂豬就像侍侯人一樣。
私，過去的雕琢和華飾已恢複到原本的質樸和純真，
骸留在世上。雖然涉入世間的紛擾卻能固守本真，
不要成為名譽的寄托，不要成為謀略的場所；不要成為世事的負擔，
為智慧的主宰。潛心地體驗真源而且永不休止，
任其所能稟承自然，從不表露也從不自得，
養高尚的“至人”心思就象一麵鏡子，
身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。
會於渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，
，說：“人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、吃的呼吸，
試著為他鑿開七竅。”他們每天鑿出一個孔竅，
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