老實念佛的人是什麽樣子的？（幾個標誌）
文章來源：大圓滿法網站
祖師大德總是苦口婆心勸人“老實念佛”。這句看似簡單，實則深妙的箴言，人人道得，卻未必人人行得。然而，行人若不能老實念佛，功夫就不可能向上提升，往生就沒有把握。
那麽，我們要問，老實念佛的人，究竟是什麽樣子的？
本文試作描述，供學人參考。
第一，在在處處踐行“老實[閱讀全文]
博文
(2010-01-04 08:40:09)
(2010-01-04 08:39:22)
妄念與念佛
有妄念的困擾，這不隻是念佛人才會有，所有修行人，心隻要一寂靜，就會發現妄念的幹擾。我們從二方麵來看待妄念的困擾：
一．妄念的根源：妄念就是妄想習氣。比如很喜歡唱歌、追逐名利欲望、不喜歡孤獨種種，這些貪嗔的習氣，會時常浮出心念；當我們念佛時，這些習氣會浮現上來，一下子想到這，一下子想到那，讓念佛的心無法專一。
要如何[閱讀全文]
有妄念的困擾，這不隻是念佛人才會有，所有修行人，心隻要一寂靜，就會發現妄念的幹擾。我們從二方麵來看待妄念的困擾：
一．妄念的根源：妄念就是妄想習氣。比如很喜歡唱歌、追逐名利欲望、不喜歡孤獨種種，這些貪嗔的習氣，會時常浮出心念；當我們念佛時，這些習氣會浮現上來，一下子想到這，一下子想到那，讓念佛的心無法專一。
要如何[閱讀全文]
(2010-01-04 08:38:45)
「念佛一聲罪滅河沙」是真的嗎？
「念佛一聲罪滅河沙」是真的嗎？
--學佛群疑 聖嚴法師著
這是出於《法華經》的經句，是從發心的觀點說。
佛教的滅罪理論和基督教的贖罪思想不同。基督教說，耶穌受十字架釘死就是代世人贖罪，凡是信他的人，都能免罪而成為無罪。但是又說，人不以自己的善惡行為做為有罪無罪的判斷，人之能否進入天國，是看上帝的審[閱讀全文]
「念佛一聲罪滅河沙」是真的嗎？
--學佛群疑 聖嚴法師著
這是出於《法華經》的經句，是從發心的觀點說。
佛教的滅罪理論和基督教的贖罪思想不同。基督教說，耶穌受十字架釘死就是代世人贖罪，凡是信他的人，都能免罪而成為無罪。但是又說，人不以自己的善惡行為做為有罪無罪的判斷，人之能否進入天國，是看上帝的審[閱讀全文]
(2010-01-04 08:38:09)
靜坐念佛五點記數法
(2009-11-1412:43:34)
「執持名號」，一句彌陀念誦聽！
一句彌陀當然是我們所皈依的境，什麽是彌陀？當中有觀想、觀相、持名，古德開示我們末法眾生心思散亂，觀想、觀相很難成就，以名號為所觀境最為簡易和穩當。所以我們根本的皈依處、根本的法寶是名號，來總持阿彌陀佛的功德。
所以在我們整個修行過程的所觀境，不管是禮拜，不管是[閱讀全文]
(2009-11-1412:43:34)
「執持名號」，一句彌陀念誦聽！
一句彌陀當然是我們所皈依的境，什麽是彌陀？當中有觀想、觀相、持名，古德開示我們末法眾生心思散亂，觀想、觀相很難成就，以名號為所觀境最為簡易和穩當。所以我們根本的皈依處、根本的法寶是名號，來總持阿彌陀佛的功德。
所以在我們整個修行過程的所觀境，不管是禮拜，不管是[閱讀全文]
(2010-01-04 08:37:07)
若念佛時，當知是人，即與文殊師利，等無有異
五方便念佛門
聖嚴法師
隋朝天台智顗大師的〈五方便念佛門〉介紹了念佛門的修法：
（一）稱名往生念佛三昧門：行人口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國淨土，是為樂稱諸佛名號的眾生說。
（二）觀相滅罪念佛三昧門：行者想象佛身，專注不已，遂得見佛
，所有罪障悉皆消滅。是為樂睹佛身，畏懼罪障者[閱讀全文]
五方便念佛門
聖嚴法師
隋朝天台智顗大師的〈五方便念佛門〉介紹了念佛門的修法：
（一）稱名往生念佛三昧門：行人口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國淨土，是為樂稱諸佛名號的眾生說。
（二）觀相滅罪念佛三昧門：行者想象佛身，專注不已，遂得見佛
，所有罪障悉皆消滅。是為樂睹佛身，畏懼罪障者[閱讀全文]
(2010-01-04 08:36:38)
淨土四忌
修淨土法門的，在一心念佛的時候，急遽不得，疑畏不得，放鬆不得．矜喜不得。這四句包含著八種意義，應分四層來看，一層深入一層。現在一層層分析說明如下：
第一層，急遽不得。急就是焦急，遽就是匆遽。在初用功時，往往都是這一現象，急於求成，恨不得立即得到靈感、神通，或一些什麽效益。要知道，我們生活在大地上的凡夫，從無量劫來，[閱讀全文]
修淨土法門的，在一心念佛的時候，急遽不得，疑畏不得，放鬆不得．矜喜不得。這四句包含著八種意義，應分四層來看，一層深入一層。現在一層層分析說明如下：
第一層，急遽不得。急就是焦急，遽就是匆遽。在初用功時，往往都是這一現象，急於求成，恨不得立即得到靈感、神通，或一些什麽效益。要知道，我們生活在大地上的凡夫，從無量劫來，[閱讀全文]
(2010-01-04 08:35:49)
犯戒遭神責念佛現吉祥【轉貼】
—當今真實的因果現報，不可不信！不可不思！！！
我是湖北的居士，名慚愧。2002年受戒於湖北黃梅五祖寺。佛門常講：善因善果、惡因惡果、無因不果。剛學佛，雖也相信聖言無虛，但許是罪障的遮蔽，相信的同時卻也心存僥幸：因果這事，或許可以躲避呢、或者可以商量、或者可以情有可原呢……
可是後來的經曆讓我明白：在因[閱讀全文]
—當今真實的因果現報，不可不信！不可不思！！！
我是湖北的居士，名慚愧。2002年受戒於湖北黃梅五祖寺。佛門常講：善因善果、惡因惡果、無因不果。剛學佛，雖也相信聖言無虛，但許是罪障的遮蔽，相信的同時卻也心存僥幸：因果這事，或許可以躲避呢、或者可以商量、或者可以情有可原呢……
可是後來的經曆讓我明白：在因[閱讀全文]
(2010-01-04 08:35:03)
t五方便念佛門
天台智者大師撰
一凝心禪。二製心禪。三體真禪。四方便隨緣禪。五息二邊分別禪。凡住心一境名曰凝心。
且如行者念佛之時諦觀如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹。名凝心禪。
次前雖凝心。所習慣馳散令製之。令還諦緣金相。名製心禪。
復次前雖製心得住定境。既非理觀。皆屬事修。今體本空。誰製無佛無念。名體真禪。
復次前雖謂體真[閱讀全文]
天台智者大師撰
一凝心禪。二製心禪。三體真禪。四方便隨緣禪。五息二邊分別禪。凡住心一境名曰凝心。
且如行者念佛之時諦觀如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹。名凝心禪。
次前雖凝心。所習慣馳散令製之。令還諦緣金相。名製心禪。
復次前雖製心得住定境。既非理觀。皆屬事修。今體本空。誰製無佛無念。名體真禪。
復次前雖謂體真[閱讀全文]
(2010-01-04 08:34:02)
持名念佛法門述要
來源：般若文海作者：律航法師著述
律航法師著述
——三十九年六月在台中靈山寺演講——
律航今天得參加貴寺念佛，深覺榮幸，若講開示，實不敢當。自愧學佛十二年，尚不能把一句阿彌陀佛，念得如法。不得已，姑從持名念佛法門中體驗的意義，擇要申述，祈求諸位大德印證。
持名念佛法門，包括很廣，先提出三個問[閱讀全文]
來源：般若文海作者：律航法師著述
律航法師著述
——三十九年六月在台中靈山寺演講——
律航今天得參加貴寺念佛，深覺榮幸，若講開示，實不敢當。自愧學佛十二年，尚不能把一句阿彌陀佛，念得如法。不得已，姑從持名念佛法門中體驗的意義，擇要申述，祈求諸位大德印證。
持名念佛法門，包括很廣，先提出三個問[閱讀全文]
(2010-01-04 08:33:34)
念佛的方法論原則
來源：佛教導航作者：魏磊
淨業行人的首要目標是成就往生，因而對往生淨土的必要條件，吾人宜應時時加以研討。念佛法門以自性力、念力與佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿彌陀佛願力接引取決於誠、敬，念佛的功夫淺深取決於專、精。換言之，淨業行人能否往生，往生的品位如何，與念佛人的誠、敬、專、精之程度密切相關。誠、敬[閱讀全文]
來源：佛教導航作者：魏磊
淨業行人的首要目標是成就往生，因而對往生淨土的必要條件，吾人宜應時時加以研討。念佛法門以自性力、念力與佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿彌陀佛願力接引取決於誠、敬，念佛的功夫淺深取決於專、精。換言之，淨業行人能否往生，往生的品位如何，與念佛人的誠、敬、專、精之程度密切相關。誠、敬[閱讀全文]
