zt靜坐念佛五點記數法

靜坐念佛五點記數法

(2009-11-14 12:43:34)

「執持名號」，一句彌陀念誦聽！

一句彌陀當然是我們所皈依的境，什麽是彌陀？當中有觀想、觀相、持名，古德開示我們末法眾生心思散亂，觀想、觀相很難成就，以名號為所觀境最為簡易和穩當。所以我們根本的皈依處、根本的法寶是名號，來總持阿彌陀佛的功德。

所以在我們整個修行過程的所觀境，不管是禮拜，不管是經行，不管是靜坐，你的身體動作有所變化，你的所緣境永遠是佛號。佛號怎麽去憶念呢？有三個次第，第一個「念」，念從心起，它是從你皈依的心情生起的。我們去憶念，一定要有個所觀境，然後來創造個聲相，或者是四字或者是六字，然後再把它聽回去。念、誦、聽，這樣就是一個專注的力量，一句彌陀念誦聽！慢慢我們達到成片，十句成片三三四，我們把佛號十句當成一個循環。印光大師也說「三三四」，分成三段，念三句、念三句、念四句，產生一種固定的韻調、相續力。

在靜坐念佛的時候，學人自己有一些小的心得可以給大家作個參考：靜坐五點記數法。因為我們靜坐是不能掐珠的，你靜坐的時候，手動是會生病的，印光大師說靜坐的時候掐珠是「身勞神動，久則成病」，所以我們在靜坐時候的記數，可以在大地上安立五個點。

每一個點都念十聲佛號，三三四，念完第一點移到第二個點，再念十句，再移到第三個點，乃至第四個點，到最後第五個點，這樣五個點成一片，剛好五十句佛號為一片。

我們念五點記數法有四點要注意的：

第一「安置地輪，令心下沉」，這五個點一定要把它安置在大地上，這點很重要！在我們中國的調身方法有很多的宗派，但是共同的原則「使令身體下實上虛」，一定是下半身要用力，上半身要放鬆的。「下實」，腰部以下一定要用力，不管你走路也好，拜佛也好，一定是下半身用力，上半身完全放鬆。你看打拳，不管少林拳、太極拳都是這樣子，少林拳你要先站馬步三個月，就是要落地生根，把腳的抓力練得紮實。

太極拳就更明顯了，你看高手在打太極拳，他的上半身是完全放鬆的，但是他的下半身非常的有力量，你要推他都推不倒的，但他的上半身就像棉花一樣，這是一個調身方法。

為什麽這樣調身？因為我們身體「地水火風」，你一定是要把「火」往下降，把「水」調上來，這叫「煉丹」。道家煉丹是氣沉丹田，把火往下降，然後把舌頭抵住上顎，把甘露水調到舌頭上，這是「煉丹」。但是一般來說，「火」比較輕，「水」比較重，隻要稍不注意，「火」就往上升，「水」就往下降，「火」在上麵燒，鍋子上沒水，這鍋子就燒破了，就頭痛了、頭暈了…等等，所以有些人不善修行就容易頭痛、頭暈，這是他的「火」氣上升。有些更離譜的是，火氣一上升就去喝冬瓜茶，喝一些降火的東西，你把火氣消掉了，就變成脾胃寒冷，胃寒就沒有消化力。其實我們身體的溫度，地水火風的「火大」很重要，你的消化係統的關鍵在溫度，你的腸胃沒有溫度，吃東西是沒辦法消化的。所以「火」本身不是把它消滅，是把它「還本歸元」，導引到下部去。

所以懺公師父強調拜佛「腳掌用力，上半身放鬆」，這是調身很重要的方法。真正的拜佛方法，一個會拜佛的人，不管天氣多熱，不管他拜幾拜，上半身是不能流汗的，隻有下半身可以流汗，這個人是拜佛的高手。

有些人拜佛，我看他拜得滿頭大汗，拜得太急燥，「火」氣上升，心浮氣燥怎麽感應道交呢？你剛開始拜佛，頭部流汗，到第二個階段，頭部不流汗，上半身流汗。這是不錯的，但還是要再進步。到最後，你整個上半身都不流汗，一點汗都沒有。天氣熱的時候，你整個下半身都是濕的，這就拜對了。你這個心非常的寂靜，調身、調息、調心，你都調對了。所以不管我們修什麽行，一定要讓心往下沉，所以止觀的所緣境不能在腰部以上。

有人弘揚淨土法門，教人把佛號放在眉間，這是沒有看經論的人胡說八道！如果這樣子修，你一天念十幾句佛號沒事，如果用功的人一定頭痛，「心之所在，氣之所在」！你專心在頭部，氣就往上衝！這不能開玩笑的，有人教人把心放在頭頂上，那都是誤人子弟！我希望修淨土的人要多多看看祖師的開示，不要自己創出個方法。

所有修行的所緣境，一定要放在腰部以下，放在大地絕對沒有過失；放在丹田還有點過失，有百分之九十的優點，有百分之十的缺點，有種種功德，也有種種過失。離開身體放在地上，是完全沒有過失的！

所以這地方我們要注意，一定要把心往下沉，讓火氣往下降，舌頭輕輕的頂上顎，甘露水往上升。甘露水上來，火氣下來，這時候你身體能夠寂靜，身體寂靜，內心也容易寂靜。

在台北有個信徒跟我說「他念佛念得很頭痛！」我說「怎麽會頭痛？」他說「印光大師要我們聽佛號的聲音，一句彌陀念誦聽！」我說「你怎麽聽？」，「用耳朵聽，就注意耳朵！」

念誦聽不是注意耳朵，我們耳朵聽聲音是三百六十度，你不要注意耳朵，你要注意佛號。我舉個例子，雖然我們假藉耳朵，不要注意耳朵，耳朵不是我們的所緣境。我們假設釣魚，釣魚要釣魚竿麽，對不對！但是釣魚的時候，你不會注意釣魚竿，你會注意魚吧！懂嗎！釣魚竿隻是個前方便而已。你聽就好，不要注意耳朵，你要取的所緣境是佛號，要你聽是要你去注意那個東西，你的所緣境永遠是佛號，讓整個佛號的位置是在下麵的！

我們講到靜坐五點記數法，在靜坐的時候要讓心往下緣，下半身不能用力，因為靜坐的時候全身要放鬆，不像拜佛、經行的時候，你可以靠腳的用力讓氣往下沉。

但是靜坐的時候全身都放鬆，怎麽讓心往下沉？靠「心」來控製，就是你的心要注意大地，靠「心」的力量把氣血往下降，所以是「安置地輪，令心下沉」，這是第一點要注意的！

二、「所緣行相，清楚分明」：你要知道，你所皈依的是彌陀聖號，是你所緣的行相，不管你是拜佛、經行，還是靜坐，我們調身方便不能老是站著，有時候站著，有時候坐著，讓身體動一動，靜一靜，這都是調身方便，但是你心中的所緣境，是去憶念彌陀的聖號，永遠是佛號的聲音，這個所緣境要清楚分明現前。

三、「寧可少念，不可草率」：我們念佛的時候不要貪多，你一定要要求心中的佛號要清楚分明，念的清清楚楚，嘴巴誦的清清楚楚，耳朵聽的清清楚楚，要明確而有力量！

我們過去在佛學院，我們幾個念佛的法師，我們的自我標準是五點記數法，從第一點到第五點，如果走到第三點打妄想，你已經不知道你念到哪一點？這一片從來，重新開始。破碎的這一片就不要了，這樣給自己一個警惕心！

念佛時沒人督促你，念得好沒人知道，念得壞也沒人管你。我們因地的時候，養成一種含糊儱侗的等流性，你臨命終的時候，很自然就含糊儱侗昏昧狀態。所以你平時就要要求每一句佛號清楚分明地現前，含糊儱侗就重頭開始。這樣的警惕心，養成你一種對佛號的皈依，清楚分明有力量！

諸位想想看我們臨命終的時候，你跟彌陀感應道交就是那一念，並不是多啊，是當下這一念！而這一念是你平常訓練而來的，你平常含糊儱侗，臨終那一念也就含糊儱侗，當然抵不過煩惱跟業力！所以平常念佛就要求你自己一種嚴格的質量管理，念不好就重來，你就會要求自己專心。

四、「先依記數，再求圓融」：我們一般人是容易懈怠，反正我一天「心不離佛」，其實你不是「心不離佛」，是你念佛時間很少，打妄想時間多！所以你要有自己的定課，每一天有一定的靜坐，要求你念幾片才結束。

我們這方法，我是念六字的可能比較慢，念十片要二十五分鍾，念二十片就要五十分鍾，一天念二十片就很不錯了！剛開始可以不要要求那麽高，自己先念五片看看，完整的五片！中間有錯亂重來！你試試看，你會發現念五片是相當不容易的，你才知道你的妄想打得多厲害！妄想等流性的勢力用佛號來取代，剛開始是不容易的；但是一開始你勉強自己，因為你心念不改變，念頭不改變，「打的念頭死，許汝法身活」！念頭在因地時候不好好調伏過去，你臨命終時完蛋的！

所以你要趁你精神體力好的時候，趕快把你強大的煩惱妄想的勢力扭轉過來，讓你心中佛號永遠是最強的勢力，妄想雖然不能斷，起碼淡薄一點。

剛開始先記數，然後你的佛號運轉正常了，你記數也好，不記數也好，行住坐臥「五點記數法：一句彌陀念誦聽，十句成片三三四」；「五點記數法」都不用了，你的佛號就任運現前。但是剛開始先有個目標會好一點！

「執持名號，一心不亂」，「執持」就是把東西給抓住，這個地方是要抓住佛號，你的心要抓住佛號，怎麽抓呢？一句佛號念、誦、聽！

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