zt妄念與念佛

妄念與念佛

有妄念的困擾，這不隻是念佛人才會有，所有修行人，心隻要一寂靜，就會發現妄念的幹擾。我們從二方麵來看待妄念的困擾：

一． 妄念的根源：妄念就是妄想習氣。比如很喜歡唱歌、追逐名利欲望、不喜歡孤獨種種，這些貪嗔的習氣，會時常浮出心念；當我們念佛時，這些習氣會浮現上來，一下子想到這，一下子想到那，讓念佛的心無法專一。

要如何來對治習氣上的妄念？有一個方法，就是「生處轉熟，熟處轉生」。「生處」是我們的心對彌陀願力感受，開始是生疏的，不會感到念佛往生淨土是很殊勝的一件事；當我們從經典與淨土祖師留下的語錄中，漸漸的明白佛陀所說的「淨土法門」，是自己當生解脫苦報、脫離輪回的唯一希望，猶如茫茫的黑暗中，看到一線曙光，充滿希望，因而一心執持著彌陀名號，猶如抱著唯一的浮木，才能獲得救度，就在一心持名，深信彌陀願力，發願往生感到很親切，這即是由生處轉熟，把過去貪染欲望的習氣轉化了，轉化成一心皈彌陀。

「熟處」是過去無始以來的攀緣習性，我們非常熟悉，欲望的追逐，已達到爐火純青的地步。無始以來，凡夫的我們，攀緣著男女欲愛、攀緣著權勢、財富種種，攀緣心深根蒂固；當自心明白佛陀的教法後，了解名利是無常、色身是無常，總有一天，我們的色身會老，會失去貌美，會走向老邁，而後白骨一堆，明白世間無可樂之處，轉而係念著「往生淨土」，才是當生的歸依處，世間已不值得留戀；就這樣把深根蒂固的欲望追逐，慢慢的歇下來，由熟轉生，轉成看破、放下，不再迷執。

蓮池大師開示「念佛時，如何看待妄念」：蓮池大師說「予見新學後生，纔把一句佛頓在心頭，閑思妄想，越覺騰沸，便謂念佛功夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧剎那不停者，自己豈能覺乎？」這段開示，讓我們了解凡夫的妄想心念，猶如萬馬奔騰，這是無量劫來帶來的習氣，不可能因為你一時念佛，就馬上能斷了這無始以來的習氣。念佛時會發現妄想紛飛，不是因為你念佛時才有，你未學念佛前，它已存在，隻是平時不念佛時，觀察不到這些妄念；相反的，能觀察到這些紛妄念，也表示你念佛有專心念，才能發現。 發現妄想紛飛，才是念佛工夫得力的開始；因為你若無法發現妄念的頑固，你就沒辦法實質的去轉化習氣；所以發現妄念就要更精進的念，雖然念佛時，常常念到一半就被妄念牽著走，妄念總是戰勝念佛的念，但是不能氣餒，不斷的從零出發，蓮池大師說：「旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。」隻要我們精進不懈，一旦工夫純熟，就能把妄念由熟處轉生，漸漸的達到妄念不起；這工夫是我們每個念佛者必須窮一生不斷的精進，沒有終點，窮一生執持名號，萬牛莫挽。

二，妄念的本質：念佛時，突然想到音樂，我們不能說「音樂」來幹擾我們念佛；心若是不去執取，妄念是不存在的，我們不執愛著音樂，音樂就不會成為妄念，所以妄念是因緣生的，必須由心、境和合才能形成，它沒有固定的性質，若是我們的心不再執著，放下那份放不下的愛染心，心念就能放下情識的分別時，妄念的性質當下就改變了，這種沒有固定性質的妄念，會隨著我們的智慧而改變妄念的性質，我們稱之為「妄念是空性」。我們了解妄念是空性後，妄念出現時，我們不要理它，心不去執取，妄念就會自然的消失；千萬不能生起排斥妄念的心念，因為你生起排斥，就表示你視妄念是實有性的，才會去排斥；也是說，沒有「妄念是空性」的智慧，才會生起排斥的念，這個排斥的念，本身就是大妄念了。

止息妄念是一生的功課，不可能一時用功就永遠止息；在對待妄念過程中，精進與放鬆，要適度運用，要時時精進，也要適時放鬆，自己要懂得調整，猶如彈琴，琴線要不鬆不緊，才能彈出好聲音；適度放鬆不是懈怠，休息是為了走更遠的路。何況就算妄念一時不能止息，也無礙「信願念佛」來往生彌陀淨土，因為「往生與否，全由信願之有無」；妄念的消彌，關係於持名之深淺，涉及往生品位之高低；所以在信願往生之下，我們要持名念佛，精進不懈，能消彌一分無始無明，就當下增一分法性品位。

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