zt若念佛時，當知是人，即與文殊師利，等無有異

若念佛時，當知是人，即與文殊師利，等無有異

五方便念佛門

聖嚴法師

隋朝天台智顗大師的〈五方便念佛門〉介紹了念佛門的修法：

（一）稱名往生念佛三昧門：行人口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國淨土，是為樂稱諸佛名號的眾生說。

（二）觀相滅罪念佛三昧門：行者想象佛身，專注不已，遂得見佛

，所有罪障悉皆消滅。是為樂睹佛身，畏懼罪障者說。

（三）諸境唯心念佛三昧門：行者觀想佛身，是從自心生起，無別

境界。此為迷心執境者說。

（四）心境俱離念佛三昧門：行者觀想此心，亦無自相可得。是為計量自心實有者說。

（五）性起圓通念佛三昧門：行者此時入深寂定，將入涅盤，緣十方諸佛加被護念，興起智能功能，於一念頃淨佛國土，成就眾生。此為樂深寂定入涅盤境者說。
以上所舉五方便念佛門，第一稱名念佛，第二觀相念佛，第三、第四實相念佛的因行與果境，第五則為發大菩提心。智者大師在此文中，特別強調：「若以一言而具眾門，無過念佛。」又說：「若念佛時，當知是人，即與文殊師利，等無有異。」
五念門

被尊為中國淨土修法的始祖北魏曇鸞大師注世親菩薩的《往生論》，解釋世親菩薩主 張 的「五念門」說：

（一）禮拜門：心中願生安樂國土，禮拜阿彌陀佛。

（二）讚歎門：稱念盡十方無礙光如來（阿彌陀佛的異名）名號。

（三）作願門：如實修行奢摩他（止）。

（四）觀察門：如實修行毘婆舍那（觀）。

（五）回向門：以所有一切功德善根，為欲拔除一切眾生之苦，而作願攝取彼等，同生安樂國土。

這五念門的念佛方法，其實就是：禮拜彌陀信願往生、稱名念佛、觀想念佛、發菩提心廣度眾生。


一念乃至十念的念佛方法

在中國的曆代大師中，宣揚念佛法門的人相當多，並且各自提出了念佛生淨土的具體方法。

北魏的曇鸞大師，著世親的《往生論》注，對於十念往生的解釋是：「心無他想，一心相續，念阿彌陀，滿十數名為十念雲。」又說：「此十念之念，以憶念為義，緣佛相好，稱佛名號，以心十念相續，專心阿彌陀佛，最為重要。」

唐朝道綽大師的《安樂集》卷上亦雲：「但憶念阿彌陀佛，若總相若別相，隨所緣觀，徑於十念，無他念間雜，是名十念。」

唐朝的善導大師所著〈往生禮讚釋本願文〉雲：「十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。」是以口念十聲佛號，解釋十念修法。

新羅元曉大師的《無量壽經宗要》，解釋十念，即是稱念名號，緣相好，不雜餘念，無間斷地，念滿十數。此與曇鸞所說相同。

近代日本學者望月信亨，考察梵文所用「念佛」的「念」字，應該是「心念」質多（梵文citta）之意，在《無量壽經》所說三輩念佛往生之處，所說「念無量壽佛」的「念」字，是「隨念」（梵文anusmrti）之意，或有「思惟」（梵文mansikr）之意。
可見「十念」乃至「一念」的「念」字，原是心憶、思惟，加上稱名念或持名念，便是口中宣稱阿彌陀佛名號，同時在心中也切實地知道是在宣稱阿彌陀佛名號。心中清清楚楚沒有妄想雜念，隻知道自己口中正在宣稱佛號，便是一聲佛號，也是一念念佛；繼續不斷地口中念畢十聲，心中沒有出現其它雜念，便是「十念相續」，也是十念念佛。