第一章    歐洲文化的分類

法國總統——戴高樂將軍說過：法國有多少種奶酪（法國大約有幾百種奶酪），法國人就有多少種思想意識。用戴高樂將軍的話語，評論歐洲人，也是非常適用：歐洲有多少種奶酪，歐洲人就有多少種思想意識！

歐洲文化發源的源頭，從古希臘時代的哲學思辨開始，整個社會或國家，就允許存在不同的哲學派別：蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等，這些學派相互爭辯非常激烈，但他們是一種理性的思辨，純學術、思想、文化意識的爭辯，沒有參雜任何世俗的政治政權，世俗的政權從來都沒有幹涉、介入這些不同派別的爭辯之中。而且，這些不同學派之間的爭論，是非常文明而且和平的爭辯，不同學派之間，幾乎沒有發生過任何血腥暴力。（隻是在中世紀的天主教的異端裁判所，才對基督徒的精神、思想進行血腥暴力控製。）

他們與中國曆史上的一切思想論戰，完全不同，中國從遠古時代的黃帝開始，政治政權就完全主導中國的思想文化意識，世俗的政權控製、幹涉、介入不同學派之間的爭論，最後以暴力、流血來結束這些爭辯：例如舜流放的“四凶”中的“二凶”，“少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇（即反對禮儀教化）；顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌（即不服從禮儀教化）。”《史記·五帝》；秦始皇的“焚書坑儒”；漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術”；文化大革命時代的不同紅衛兵派別之間的論戰……

不論古希臘和古羅馬帝國的豐富的多神神話傳說，還是基督教的上帝創世說，歐洲人都認為宇宙萬物都是由神創造的。因此歐洲文明認為人的個體生命，都來自上帝的創造，在上帝麵前人人平等，所以歐洲文明認為個體人格是完全獨立的。在歐洲基督教占統治地位的曆史上，基督徒都是上帝的仆人，屬於上帝的“精神奴隸”，在上帝麵前，基督徒之間，人人平等；而在儒家文明裏，個體屬於“天子”，即儒家封建帝王的“精神奴隸”，準確地說，個體屬於儒家封建神權的“精神奴隸”，人人崇拜跪伏於儒家封建神權之下，沒有獨立的個體人格。

西歐人繼承和發展了古希臘自由民主製度和哲學思辨的思想精髓；西歐人繼承發展了古羅馬帝國的法製觀念和基督教的戒律認知；西歐人繼承和發展了基督教的“人人平等”和“博愛”的思想文化意識；西歐人繼承了文藝複興時期的追求個體自由、個體解放的思想意識形態；西歐人繼承了工業革命帶來的個人財富、個人權利神聖不可侵犯的法製基礎……

在歐洲曆史上，法律的尊嚴是神聖不可侵犯的，它淩駕於任何世俗的權力之上，任何人都必須遵守法律製度。因此，歐洲文明是一種“法製”文明。儒家文明的法律製度，是完全為儒家封建帝王神權服務的，帝王神權或世俗的政權淩駕於法律製度之上。因此，儒家文明是一種“權治”文明，或“人治”文明。（絕大部分人都把儒家文明稱作“人治”文明，但這種說法不很準確，因為當一個權貴者失去他的儒家封建神權後，他就失去“治世”的權利；隻有掌握了儒家封建神權，才可能有“治世”的權利。因此，準確而言，儒家社會是一種“權力主宰”的社會，是“權治”文明！）

《論語》曰：“君子如德風，小人如德草。草上之風，必偃。”所以儒家文明社會是標榜的“情、理、法”；而歐洲文明就僅僅隻有“法、法、法”的法律至上。雖然歐洲文明少了人情世故的圓滑，亦使得法律的引用，不會出現因人、因時、因地、因情的人情關說，因此“在上帝和法律麵前，人人平等”。如此以來社會必然相對公正，民怨必少，民眾得以適從，自然民情超於淳樸（歐洲人的精神世界，比中國人簡單許多，如果使用陰謀詭計，歐洲人絕不是中國人的對手）。所以歐洲人之間的關係非常簡單，沒有像儒家社會裏的錯綜複雜、各種各樣的人情網絡。

中文語言，在文法上是一種非常不嚴謹的語文，尤其是古漢語，一個句子在不同的斷句方式，很可能出現完全不同的解釋，十個人就可能出現十種不同的理解，令人沮喪的是，這些句子都是符合中文文法，而被人接受。然而歐洲語係，不論拉丁語、斯拉夫語、英語等，是一種結構非常嚴謹，非常準確的語係。

首先，中文動詞沒有時間式變化，在各種不同的時間裏，動詞本身沒有任何變化，不論寫作或講話，都無法分辨，僅僅隻能從整段文字的前後去尋找時間副詞。倘若演講者或作者一時疏忽或表達思路是天馬行空，聽者或讀者就僅能意會，而不是依靠文字語言的言傳了。歐洲語係，它們的動詞都有時間式：現在式、過去式、未來式、完成式、假設式等各種各樣的變化形式。例如：一個不規則變化的法語動詞，在理論上就可能有一百多種書寫變化形式。

其次，中文的人與物的主格、賓格完全相同，甚至對所有格裏的“的”都偶爾略去，盡管如此，在溝通時，人們都仍然可以接受。中文的定冠詞可有可無，句子的格式更是自由發揮、任意擺設，依靠個人的喜好而定。相對於歐洲語係，充滿了許多“安全閥”，人與物在“格”的分類，除了所有格、主格、賓格外，還有間接賓格和直接賓格等，所以主、受之間的第三者之人與物都以“格”來標示、表達清楚。

最後，中文沒有性、數的變化，也沒有冠詞。而歐洲語係一般有性（英語例外）、數的變化；冠詞還分為定冠詞和不定冠詞，甚至形容詞都要根據性、數的不同，而做相應的變化；在句子的結構裏，更加固定地規定各種格式不能任意放置，否則變成“不合法”的句子。

歐洲語係裏的規定多如牛毛，而且繁細，幾乎蘘括所有可能發生的法則。因此，歐洲語言在溝通上準確到位，歐洲人看一個句子，都隻有一種解釋。絕不會像中文，十個人看了會有十幾種解釋，而且都合理，可能沒有一個合法。

如果從孩童時代，個性養成的期間，去學習歐洲語言，就會養成一種嚴謹、理性、符合邏輯的處事態度。因此歐洲人比東亞人更加嚴謹、理性，更加具有邏輯思維能力。

由於傳統的歐洲人信仰上帝，他們的精神世界是充滿神性，所以基督徒是精神充實的族群。從整個基督徒族群而言，他們能夠控製自己的精神欲望，以至於不會泛濫自己不可遏製的精神欲望。而且，歐洲文化對個體精神、思想和行為，沒有強製性的約束，他們可以獨立而自由地思考社會和人生，可以獨立地從事自己喜歡的工作或自然科學研究。

基督教是一種積極出世、進取的宗教，所以歐洲人具有樂觀進取、積極開拓向上的精神動力，他們對自然和社會科學具有究根問底的精神意識，並且從其中獲取精神快感。

總之，歐洲文明可以按照三種方式，進行大致分類。

一、按照地域劃分，可以分為：南歐文明、西歐文明、北歐文明、東歐文明、英倫文明等。

二、按照語係劃分，可以分為：拉丁文明、斯拉夫文明、英語文明等。

三、按照基督教的分支劃分，可以分為：東正教文明、天主教文明、基督教新教文明、英國的聖公會文明等。

以上三種劃分方式，都不能準確、科學地反映歐洲文明的複雜性和多樣性。例如同樣屬於拉丁文明、天主教文明、南歐文明的意大利、西班牙、葡萄牙等國家，各國人民的精神、思想、文化、意識、性格都各不相同。

歐洲人的精神、思想、文化、意識的複雜性和多樣性，正是歐洲文明尊重個體人格，而經過漫長的歲月，逐漸演化出來的特征和基本特性。這正是與東亞單一的，以封建帝王神權崇拜為基礎的儒家文明的最基本的本質區別。