2014 回國觀感（14）：中國文化瑰寶，失去的傳統道德規範

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2014 回國觀感（14）：中國文化瑰寶，失去的傳統道德規範

如果分析中華民族最偉大的人物，或者說對中華民族與中華文化影響最大的人物，那一定是孔子。

王朝更換，皇帝輪流做，一個皇帝不過數十年，一個朝代不過幾百年。而孔子卻被稱為“萬世師表”，孔子學說成為2000年中華文化主流。

百官要對皇帝三叩九拜，而皇帝要對孔子跪拜。

盡管孔子也曾遭冷遇，甚至被“打倒”，被“批倒批臭”，用西方蘇聯俄國傳來的大胡子主義，代替中國本土的孔子學說。但是“全盤西化”的某某主義在虛假的光環破滅以後，被人們從心裏拋棄。盡管表麵上還在“掛羊頭賣狗肉”，人們早已不再相信那個空想虛無的主義。

1960年代由偉大領袖發動的中華民族浩劫，孔家祖墳被挖掘，孔子石碑砸爛。深入人心2000年的文化傳統，不是統治者的高壓就能消滅的，野火燒不盡，春風吹又生。偉大領袖進入水晶棺後不過數年（和平演變根本不需要第三代第四代，而是早已發生），他所打倒的孔子，重新回到人間。

孔子的社會倫理道德體係，以仁為核心，包括忠，孝，信，義，恕，讓，恭，敬。在1950-70年代的中國，這些傳統曾幾次三番被批判。其直接後果是今日的中國社會，早已丟失了這些準則了。但是，台灣還一直提倡忠孝信義。孝道是社會道德體係的基點，人連孝道都做不到，其他就不用提了。但是在1950-70年代的中國，卻提倡親不親，階級分。提倡子女批判父母，兄弟姐妹互相揭發，朋友親屬背後出賣。張藝謀的新片《歸來》，從側麵反映了那個時代的印記，領導鼓勵女兒揭發出賣父親母親。

仁政德治，天下大同，天下為公，是孔子對當政為官者的規範。為政以德是孔子治理國家規範的中心，建設和諧社會的思想實際上出自孔子；而來自蘇俄的大胡子主義是信奉鬥爭哲學的，與天鬥與地鬥與人鬥。
仁政德治，對比今日的中國各級官員，有多少能做到？今日的全民腐敗，正是缺少了仁政德治，社會忠孝信義全無的結果。

大胡子主義畢竟在中國橫行了數十年，恢複中華民族優秀的社會道德規範還需要很長的時間。所以說，現在國內最大的問題是信仰缺失，社會道德規範極其薄弱，社會各方麵基本沒有信任。

當然，即便是偉大如孔子，依然要受到曆史的限製。他的學說也需要隨著時代發展而與時俱進。比如說，“父母在，不遠遊”，男尊女卑等方麵，應該加以揚棄。

1. 兩個相同布局的孔廟，府廟和縣廟，較大的府廟保持原樣，較小的縣廟現在是展覽室；這個是展示傳統孝道

2. 建築不是新建的，頂上還有未完成維修的老梁木

3. 這是介紹孔子生平與學說的展示之一

4. 孔子及其學說，在2000年的中國曆史上，引領中華文化主流

5. 中庸之道是正道，可惜很多帝王和領導人過分冒進，給國家與社會帶來災難，人民受苦

孔子（前551年9月28日－前479年3月9日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，生於魯國陬邑，東周春秋末期的哲學家、政治家、與教育家，為易學、儒學和儒家的創始人。

孔子在世時被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，由董仲舒倡議，漢武帝施行“獨尊儒術”政策，後世統治者陸續尊稱孔子為聖人、文聖、至聖、大成至聖先師、萬世師表[8]。而孔子儒家的德性論五行思想（仁義禮智信）對鄰近地區，如：朝鮮半島、琉球、日本、越南、東南亞等地區有著深遠的影響，這些地區也被稱為儒家文化圈；孔子儒家的太極、理、氣和人文思想對西方也產生了深刻影響。

23歲時孔子開始在鄉間收徒講學，學生有顏由（顏回之父）、曾點（曾參之父）、冉耕等。大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為“萬世師表”及“至聖先師”。

孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治製度崩潰瓦解，而基於文化認同的“諸夏”民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方麵的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。《易傳》，《春秋》，《孝經》，《論語》是了解其本人思想的主要著作。

孔子開創了易學，並由他率先提出了“性善論”（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）作為其“仁學”的哲學基礎。孔子絕不單出講仁，也注意義的節製功能。他不僅“分陰分陽，迭用柔剛”，還“曰仁曰義”，使原來的六畫卦華麗轉身，“六位而成章（彰）”。

6. 為政以德是孔子治理國家的中心，建設和諧社會的思想實際上出自孔子；而來自蘇俄的大胡子主義是信奉鬥爭哲學的，與天鬥與地鬥與人鬥

7. “仁”是孔子的社會道德體係的中心，提倡孝道，禮儀，忠義，誠信；這些在台灣還一直保存提倡，在大陸卻曾幾次三番被批判

8. 孝道是社會道德體係的基點，人連孝道都做不到，其他就不用提了；但是在1950-70年代的中國，卻提倡親不親，階級分；提倡子女批判父母，兄弟姐妹互相揭發，朋友親屬背後出賣

9. 典型的孝道事跡

10. 孔子主張的人際關係基礎：己所不欲，勿施於人

11. 孝道與人際關係，當然有些需要與時俱進，畢竟今日世界與2000前進步巨大，特別是“父母在不遠遊”，在今日發達的交通狀況下，遠遊不存在任何問題

“仁”的人生哲學

仁是孔子和弟子反複探討的課題。孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述“仁”的真諦，可謂因材施教。大致來說，孔子的“仁”就是曾子所說的“忠恕”二字而已。孔子又說：“剛毅、木訥，近仁”、“巧言令色，鮮矣仁”在告訴我們“仁道”就是真誠踏實，切忌浮誇不實而違逆正道。

子貢有一次問孔子：“如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。

顓孫師誌向太高，孔子認為他的個性可能流於偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”孔子告訴顓孫師行仁要從“嚴以律己，寬以待人”著手。對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。顏淵是孔門弟子中的模範生，孔子曾稱讚他“其心三月不違仁”。孔子隻希望他能用“禮”來進一步約束自己就可以了。《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”

冉雍品德優良，又有政治才幹，曾任季氏宰。當他問仁時，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”孔子的回答比較偏向政治層麵。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。

司馬牛言多而躁。當他問起孔子什麽是仁，孔子告訴他“仁者其言也訒”，揭示慎言的重要。

當子貢問仁時，孔子用比喻的手法來告訴他“以友輔仁”的重要：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

孔子又諄諄告誡我們：“當仁，不讓於師”、“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”。

“禮”的社會秩序

禮，就是“節製”，宋明儒者也解作“理”。《司馬遷·太史公自序》有：“禮以節人，樂以發和。”我們來看孔子對於禮的闡釋：《論語·泰伯》:“子曰:‘恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。’”

禮，也是“真情”，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說 ‘君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。’

禮，不是浪費鋪張，而是真情流露；寧願節儉簡陋，也不奢侈浮誇《論語·八佾》：“林放問禮之本。子曰:‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’”

《論語·陽貨》：“子曰：‘禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？’”

禮，是對天地萬物的尊重。借由對禮法的好問，來表達自己對於天地的敬意《論語·八佾》：“子入太廟，每事問。或曰:‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是禮也。’”

12. 萬世師表，孔子學說是中華文化的正統思想，後來流傳於世的大胡子主義，是從西方傳進來的外來文化

13.

14. 孔子是有記載的第一個創辦私塾學堂，解惑授業，成為曆史上第一個職業教師；主張仁政德治，天下為公；孫中山的“天下為公”，蔣介石的“大中至正”，都是來自孔子

15. 仁政德治，天下大同，天下為公，是孔子對當政為官者的規範

16. 孔子的社會倫理道德體係，以仁為核心，包括忠，孝，信，義，恕，讓，恭，敬；可惜今日的中國社會，早已丟失了這些準則了，反而是台灣還一直提倡忠孝信義

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20. 見賢思齊，見不賢而自省

21. 但是，在大陸的社會現實下，任何展覽都要通過上級的審查批準，所以必須有“正麵”歌頌的內容，所以才有這部分內容；但是，無法無天的他，是最看不起孔子學說，也是他要力主批倒批臭的

22. 老毛去世將近40年了，被他打倒批臭的孔子和孔子學說，都重新回到人間；中國走了一大段彎路，傳統文化被破壞殆盡

23. 看到一些年輕大學生來參觀孔廟，中國傳統文化的發揚光大在他們身上

24. 仁政德治，對比今日的中國各級官員，有多少能做到？今日的全民腐敗，正是缺少了仁政德治，忠孝信義全無的結果

從中華人民共和國建立到大陸文化大革命結束是儒學的沉寂階段，這一階段不僅中國大陸的儒學研究歸於沉寂，海外儒學亦甚少成績。

在文化大革命期間，毛澤東提及“我讚成秦始皇，不讚成孔夫子”。至1974年，中國大陸發起“批林批孔”運動。這個運動流於外在形式，沒有做真正的內在革新，黎鳴因此說到：“毛澤東事實上還在繼續繼承孔丘及其儒家的“親親尊尊長長”的價值觀，還在繼續堅持孔丘及其儒家所倡導的說謊的“文化”和禁言的“政治”。

中國大陸各地的孔廟的文物古跡因此遭到了很大的破壞，連孔子墓亦被炸開，“大成至聖先師文宣王”大碑被砸斷，廟碑、孔廟的泥胎塑像被搗毀。明代之後衍聖公的墳墓全部被扒，甚至有人將掘出的屍體掛於樹上。並有詆毀孔子的著作，例如《孔老二罪惡的一生》傳世。

文化大革命結束以後是儒學的恢複和發展階段。這一階段尚在進行之中。恢複階段的主要特征是過去的一些新儒學著作重新進入人們的視野，學術界開始反思和討論新儒學的功過利弊。發展階段的主要特征是在過去“新儒學”研究的基礎上，對儒學和新儒學進行徹底的和全麵的去糟取精古為今用。發展階段的新儒學是當代和諧文化的組成部分，新興的“大眾儒學”是當代新儒學發展的最高成果。

天安門豎孔子像

總高9.5米的孔子像於2011年1月11日豎立在天安門以東的國家博物館北門廣場，但是第99天孔子像被悄悄移走，不知去向。外國媒體多認為官方想重建中國社會秩序，標誌著中國人對孔子的一次重要反省。中國大陸部分左傾網站網民對此事件持反感態度。

孔子提出的許多原則命題在中國社會長期實行，無可避免的產生了實質的倫理困境與懸而未決的爭議，學者紛紛提出質疑，讓世人實質檢視這些命題可能產生的偏差或片麵性：

“孝悌為仁之本”，“克己複禮為仁”，“仁者愛人”等，哲學家黎鳴認為:“與老子相反，孔子把“道德”放在“仁義”之後，也即忽視了人類的“公德””，“而且深信，在家為孝子的人，在朝廷也必為忠臣。事實上，這是一廂情願的推論，不是真推論。”這樣隻有成就了家（皇族）的天下，對整體意識影響深遠。

“忠”的定義是“己欲立而立人，己欲達而達人”，鮑鵬山：“問題是，每個人是不同的。人與人之間有相同的欲求，也有不相同的愛好，簡單地以為自己想要的別人也一定想要，從而一定讓別人要，就是強加於人，是好心而辦的壞事。”

“吾未見好德如好色者也。”分見於《論語.子罕》與《論語.衛靈公》，原解為:“人應該如好色一樣好德。”惟《史記·孔子世家》記載“子見南子”事件，為孔子為挽回學生子路不悅，疾曰:“予所不者，天厭之!天厭之!”，其與衛靈公夫人南子曖昧不明，產了生“天下烏鴉一般黑”的爭議性解釋：“孔子在德與色的比較之中，揭示了男人好色的普遍性或一般規律。”此種解讀，媚俗且淪喪道德，但卻有史為證，儒學界皆感尷尬而避談。

滿清入侵，明朝滅亡，滿清血腥強令剃發易服，使自黃帝時代起綿延數千年的漢服文化遭到毀滅。順治二年十月，原任陝西河西道副使的孔子後裔孔聞謤上書表示：孔家衣冠已經延續了三千年，希望能夠保持不變，免受剃發易服。多爾袞回應：剃發嚴旨，違者無赦，本應將孔聞謤處死，但姑且念在孔子後裔份上不殺，革職永不敘用。民國元年（1912），北洋政府頒布的《服製案》中將長袍馬褂列為男子常禮服之一。民國十八年（1929），國民政府公布《服製條例》，正式將藍長袍、黑馬褂列為“國民禮服”。現今政治人物們如馬英九、郝龍斌，甚至孔子家族後裔孔德成、孔垂長等祭孔時，皆曾穿滿族衣冠祭孔，而非古代孔府之華夏衣冠。有人譏為“夷狄祭孔”。