“取一棄二”就是執一種現象為“真善美”，而避其餘。老子的本意（見《道德經》第一章）其實就是：道現於“非常道”才是“常道”。

“取一棄二”就是執一種現象為“真善美”，而避其餘。老子的本意（見《道德經》第一章）其實就是：道現於“非常道”才是“常道”。

再比如您所說的“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，好像這個世上的絕大多數的文人都認為您說的是“真善美”，大多數的普通人也被教育得認同此論。不過，若能夠把《道德經》的全部作出整體的理解，而不出現在自己的頭腦和文字裏出現前後邏輯矛盾的地方，就會馬上發現：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”不僅不是“真善美”，而是實實在在的“假醜惡”了。為何？老子在《道德經》第二章裏是這麽說的：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”這也是對《道德經》開篇裏“有、無，此兩者同出而異名”的更精細的說明。

以上寫的這些，在學理科的人眼裏，都是些最基本的東西，因為任何理科的邏輯推演都要嚴格地遵守最初的自然律或公理，不能出現前後邏輯的矛盾。反觀絕大多數文科學人，基本上都在常常犯“違憲”的毛病。所以，從這個角度來看，學理科的才是真正的唯憲主義者。

所有跟帖： 

• 所論實難同意。老子不提倡“善美”，是超越了善美。是本著“真”的精神的。 -老幾空間- ♂ (1596 bytes) () 02/16/2014 postreply 14:58:28

• 不忘善惡，是製與善惡。韓非解老篇中對無為和虛的解釋，也可以用來幫助理解善惡問題。 -老幾空間- ♂ (304 bytes) () 02/16/2014 postreply 15:09:50

• 所以，執真善美去解《老子》必現嫉惡如仇，而失大道 -nWAY- ♂ (0 bytes) () 02/16/2014 postreply 15:45:21

• “嫉惡如仇而失大道”很對。隻是同時別忘了“若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ -老幾空間- ♂ (64 bytes) () 02/16/2014 postreply 15:53:34

• 大道無常。當下該用何法治國安民就用此法，而不能行固法 -nWAY- ♂ (0 bytes) () 02/16/2014 postreply 16:06:58

• 此為正論。若要久遠，當依三寶，慈檢不為天下先。 -老幾空間- ♂ (0 bytes) () 02/16/2014 postreply 16:57:53

• 要久遠不可得，還是多隨緣盡分吧 -nWAY- ♂ (0 bytes) () 02/16/2014 postreply 17:37:23

• 您這隨緣盡分是佛家吧：-） -老幾空間- ♂ (0 bytes) () 02/16/2014 postreply 18:23:20

• 隨緣盡分也是老子的境界，孔子直到最後（過了70歲之後）才接近這一點。 -nWAY- ♂ (0 bytes) () 02/16/2014 postreply 22:20:56