http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b4d23f601017zrw.html
覺行的次第
(一念行者)
早晨清醒來，如果你有一個念頭想起覺知，
那麽，就有意識地下床，有意識地穿鞋子，有意識地抬起你的腳，
有意識地去衛生間……然後有意識地刷牙，有意識地洗臉，
然後有意識地駕車或騎車去上班。
然後，有意識地工作……
如此對自己的一切所作所為保持個“知”的狀態，
這就是“正念覺知”。
它是由一個念頭發起，一種以“正念”止“亂念”的方式。
這是有為法的覺，也叫妄覺。
但，如果你就這樣不停地練習、練習、練習，
有一天你會發現，這種有為的覺突然“脫落”，你進入了一種不用努力的覺。
同時你也看到了無量無邊的光明，周徹一切。
這個過程叫“放大光明”，你所見到的覺叫“本覺”。
當你來到“本覺”，光明普照天地，
此時你的覺行感覺更透徹、更利索、更清晰、更加愉悅和快樂。
跳，你跳在自己不動的見性裏；走，你走在無邊的不動國。
山，安穩在你的真心裏；水，歌唱在你的自性中。
你自己日夜行住坐臥在自己不動的心地上，一切自然而清明。
此時你的覺毫不費力氣，這叫“無為法的覺”；
你感到一切像光明照著夢境一樣，這叫作“生活在本覺之中”，也叫安住在“空性”之中。
如果你來到這種境地，你想有意識地呆在這種情景裏，這叫“守覺”或“守真心”；
也叫“端坐念實相”，也叫“實相念佛”，也叫“安住涅槃城”，也叫“入住大光明”，也叫“活在當下”……
總之，它有很多名稱，但指的都是同一情形。
這是最後的境界了嗎？當然不是。
如果這樣，有為法的覺時，你叫時刻提著個覺——時刻“提著個燈籠”，
那麽現在就叫，“時刻舉著個太陽”，或者叫“隻想過白天不想過黑夜”。
本覺雖然無為的移進了你的世界，但如果你想有為的呆在其中，這又走進了有為法。
對於修行，這不是自然的；這種情況，也必須舍。
修覺之中：開始你時刻提著個覺，提一段時間；
當有一天你進入了本覺，在本覺呆一段時間（其實你不可能出脫它）。
然後都統統的棄舍，你不再追求任何東西，讓那些東西來追你。
“哦，覺來了”——它來的正是時刻；“哦，沒覺了”——這正是我需要的；
“我又一念來到本覺大光明中了”——哦，知道就行了；“啊，我又從那裏出來了”——注意到就可以了。
一旦來到了本覺大光明，就把“覺”念放下吧，覺修結束了。
你幹嘛還要拿著提著舉著個它？你怕什麽？
如果你不怕，沒人需要任何法寶；相反，如果你還需要個覺寶，你又迷在覺上了。
過去你迷失在無明念中，現在你又於光明念中迷失；如同，過去你在夜裏做夢，現在你在白天做夢一樣。那是同一回事。
但，如果你來到了本覺大光明，仍還會有無數無量的妄念來侵犯怎麽辦？就像白天也遭賊人偷盜一般。
不要想著用你的覺來“克”它，對那些念頭做功課。質疑它，讓它自動化解，如同以湯銷雪。
即使你活在了覺性大光明中，這種質疑念頭的功課也是必須的，也是成為貨真價實圓滿佛的最快方式。
當你活在本覺大光明中，這種質疑念頭的功課，是真正的大護法。
沒有它，即使你是佛，也仍然會有很多“魔念”來侵擾你，如同佛陀最初成道於菩薩樹下，代表五蘊的魔羅的五個女兒來犯他一樣。
之於一路覺行，開始你時時提著個覺——叫覺行者；
後來，你進入了覺性大光明並想時刻呆在那個境界裏，你叫“空行者”，
再到後來，前兩種覺行你都丟了，你就叫“無行者”了，這就是佛了。
佛，如如不動，行而未行，這就是如來，時刻的如來。
諸修行者，這就是“十方薄伽梵，一路涅槃門”的過程。
帶覺而行，在覺中行，行在覺中，行而無行，無覺而覺，如來直成。
一點分享，供養十方諸佛菩薩，阿彌陀佛。
選擇“Disable on www.wenxuecity.com”
選擇“don't run on pages on this domain”
