以上是《禮運篇新解》的基本觀點。以下我們進一步來討論‘禮運篇’。
（六）論‘天下為公’和‘天下為家’的關係(providence-天意）
在學習了禮運篇的基礎上，我們進一步來討論‘天下為公’和‘天下為家’的關係。
上帝關了一扇窗，就會打開一扇門。‘天下為公’和‘天下為家’的關係就是門和窗的關係它們都是天意(providence）。
從宏觀上來說，人類社會就是兩大部分：原始社會和現代社會。這是截然不同的社會。所有的曆史書都說‘人類現代社會從原始社會發展出來的’-這隻是時間概念的表達，沒有任何曆史資料記錄‘天下為公’是如何轉化成‘天下為家’的。
在‘天下為公’形態下設計的各種製度盡善盡美，然後最終導致原始社會被淹滅，被既隱，被解體。
上帝關了一扇窗，就會打開一扇門‘，‘天下為家’是上帝為以家為基礎的現代社會的人類量身定做的製度，是天意。
孔子記錄的禮運篇是我們認識世界的基礎。世界上不同地區的宗教和他們的教義或經書，都是‘天下為家’時代的產物，也不是某派某教主的創造，都是對神話傳說的記錄。對他們記錄的內容，我們一樣以‘畏天’的態度去傾聽、去分析。所謂的‘無神論者’是事實上的‘神人不分’和不知道曆史的強詞奪理。
孔子的大道是東方思想理論哲學的基礎。對現代社會的基本認識，我們以禮運篇為標尺-在‘天下為家’天道範疇內的事物和思想理論哲學都是可以討論的，否則都是苦思冥想的故事。
那麽‘天下為公’和‘天下為家’是否能並行不悖呢？抑或混合推行呢？史料記載：‘今大道既隱天下為家’，‘天下為公已不複存在，所以不可能。而且人類社會都隻能生活在‘天下為家’的製度下，它不是人類的選擇，這是天意。
我們的祖先生活在‘天下為家’的製度下，人是最重要的因素和基礎-無論東方的‘民為先’和西放的‘人權自由’都是強調了人類社會的最基本的真理。在‘各親其親各子其子’的基礎上，經過了千餘年 的奮鬥，’天下為家‘製度日益豐富。隻要我們恪守‘畏天執禮’的教導，順應天意，我們一定能把現代社會建設成小康社會！
孔子記錄了’天下為公’被抹去的曆史，那麽‘天下為家’是否也會被‘既隱呢？也許孔子知道-所以孔子如引領我們前進方向的木鐸，忠告天下人要執禮-也就是遵循小康章中羅列的秩序、規範、倫理，那麽現代社會就能避免‘天下為公’的原始社會被消滅的複轍。
’天下為公‘和’天下為家‘不是兩個矛盾的對立麵，也沒有孰優孰劣的差異；更沒有誰替代誰的問題。朝代可以比較，領袖可以更替，天意不可選擇。如果我們背離了‘天下為家’的天意，敗壞了小康社會的道德和製度，那麽我們人類的命運也許會再一次地被抹去-再一次被洪水淹沒？或有外星人來接管？或在核戰爭中全體‘既隱’？抑或整個地球解體？也許隻有馬斯克-好像當代的挪亞，帶著機器人，在其它星球上，在新的製度下建設’未來社會？孔子不知道，我也不知道！
至於世界上有一些所謂的哲學家把‘天下為公’作為人類社會終極目標，那是無知的狂想。柏拉圖生活在‘天下為家’的年代，他的‘理想國’至今還在危害人們的思想和行為。黑格爾說中國沒有曆史，又搞不清革命和改良，更對‘宗教’和‘無神’認識矛盾，這樣思維混亂的理論家發明的理論違背‘天下為家’的天意，對人類社會是有害的。達爾文是‘神人不分’和不知道曆史強詞奪理的典型-一個海軍中尉，竟然在南美鳥不生蛋的嘎拉巴哥荒島上，從幾百隻大烏龜背上模糊的不同的龜紋和不同形狀的石頭，苦思冥想出‘物種進化論’！
在柏拉圖錯誤‘理想國’的影響下，並在‘英國憲章運動’的刺激下，貧窮的馬克思憤世嫉俗，把解決現代社會的弊病的希望寄托在‘共產社會’-這豈止本末倒置，根本是自取滅亡！
在中國曆史上大凡能遵循‘畏天守禮’的朝代都能長治久安就百年。‘改朝換代’也是符合‘天下為家’製度設計的天意-人類自己管理的社會有能力有智慧解決矛盾、解決戰爭。借鑒曆史不是一句空話-如果柏拉圖、黑格爾、馬克思都能接觸 禮運篇，都能明白孔子‘畏天執禮’的大道，他們也許會學著中國近代聞人郭沫若慚愧不已的懇請：把我的書統統燒掉。。。
20210919 鮑久師
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