經過朗達瑪滅佛之後。
再次入藏傳法的是阿底峽尊者， 他開創了藏傳佛教的後弘期。
阿底峽尊者創立了噶當派， 也是黃教格魯派的前身。阿底峽尊者的代表作就是《菩提道燈論》。
我們來看看阿底峽尊者是否明心見性。
皆悉無有生 了知自性空 說名為般若 有則生非理
無亦如花空 俱則犯俱過 故俱亦不生 諸法不自生
亦非他及共 亦非無因生 故無體自性 又一切諸法
用一異觀察 自性不可得 定知無自性 七十空性理
及本中論等 亦成立諸法 自性之空性 由恐文太繁
故此不廣說 僅就已成宗 為修故而說 故無餘諸法
自性不可得 所有修無我 即是修般若 以慧觀諸法
都不見自性 亦了彼慧性 無分別修彼 三有分別生
分別為體性 故斷諸分別 是最勝涅槃 如世尊說雲
分別大無明 能墮生死海 住無分別定 無分別如空
我不必吹牛。
如果文章是了義的， 我隻要一眼掃過去， 諸佛現全身。
如果文章不是了義的， 一眼掃過去， 就知道那裏沒有佛。
《菩提道燈論》中的閃光點有：
“了知自性空。”
“有則生非理， 無亦如花空， 俱則犯俱過， 故俱亦不生。” 這四句話用四個字概括就是：有無俱遣。
“諸法不自生， 亦非他及共， 亦非無因生， 故無體自性。” 這四句話用四個字概括就是：諸法無性。
“自性不可得。”
“所有修無我， 即是修般若。” 也就是說：無修。
一段如此簡短的偈中， 星光璀璨。
阿底峽尊者， 也絕對是一位明心見性的聖賢。
在所有的這些閃光點中， 我要特意說說這一句：
“住無分別定， 無分別如空。”
我記得非常清楚，
當年在師門， 有一位私人關係非常近的師兄，
他和師父之間有這樣一段對話。
師問：“如何是常定？”
答：“不分別。”
師曰：“錯。”
問：“為什麽？”
師曰：“不分別就是分別。”
師兄和我參了好幾個禮拜， 然後把心得給師父看。
一天晚上同修時， 師父開示：“再點你一下， 沒有分別， 沒有不分別。沒有這些。”
當時還是不甚明了。
後來開悟了， 才明白為什麽師父會如此說。
不受， 就沒有分別和不分別。
不分別， 還是受了， 所以等於分別。
沒有分別， 沒有不分別， 才是真正的無分別。
京兆興善寺惟寬禪師，
元和四年憲宗詔至闕下，侍郎白居易嚐問曰：“既無分別，何以修心？”
師曰：“心本無損傷，雲何要修理？ 無論垢與淨，一切勿念起。”
曰：“垢即不可念，淨無念可乎？”
師曰：“如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。”
曰：“無修無念，又何異凡夫邪？”
師曰：“凡夫無明，二乘執著，離此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。 勤即近執著，忘即落無明。此為心要雲爾。”
僧問：“道在何處？”
師曰：“將在目前。”
曰：“我何不見？”
師曰：“汝有我故，所以不見。”
曰：“我有我故即不見，和尚還見否？”
師曰：“有汝有我，展轉不見。”
曰：“無我無汝還見否？”
師曰：“無汝無我，阿誰求見？”
惟寬禪師說的， 和蓮華生大士和阿底峽尊者說的， 有區別嗎？
你仔細去對比， 有區別嗎？
完全一模一樣。
禪密二宗， 異曲同工。
唯一的不同， 在於說法開示的方式。
蓮師說了那麽多， 阿底峽尊者也寫了一篇長長的《菩提道燈論》。
惟寬禪師幾句話就說清楚了。
禪宗祖師們更像酷酷的獨行俠，
頭戴鬥笠， 身披蓑衣， 斜插長劍。
相遇， 拔劍， 過上三五招甚至隻是一招， 收劍， 走人。 決不囉嗦纏鬥， 幾招之內分輸贏。
密宗祖師們更像婆婆媽媽的包租婆。
翻來覆去在你耳邊念， 念得你耳朵起老繭。
可是真要動起手來， 包租婆也是絕世高手， 不是好惹的。
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