這段時間正好中國和日本的關係比較緊張。
我說空海沒有明心見性， 可能有人會把我歸入“憤青”。
嗬嗬， 我早就過了“憤怒青年”了。
不過， 如果要下結論說， 唐密和東密都不是明心見性的，
我想， 還是要稍微再謹慎一點。
所以， 我們再來看看空海大師的另一篇雄文《即身成佛義》。
《即身成佛義》有個好處， 那就是問答。 別人問， 空海答。 這樣一來， 是騾子是馬， 就要拿出來遛遛了。
不管是醜媳婦還是漂亮媳婦， 都要見公婆了。
問：“諸經論中， 說三大阿僧祇劫滿五十二位行， 斷盡煩惱障所知障成佛， 今立即身成佛義， 有何證據？”
答：“真言秘密藏中， 如來明說耶。”
問：“何經雲何說？”
答：“金剛頂經說， 修此三昧者， 現證佛菩提。 又雲， 若有眾生遇此教書夜四時精進修， 現世證得歡喜地， 後十六生成正覺。 或雲， 若能依此勝義修， 現世得成無上覺。 或應當知， 自身即為金剛界， 自身為金剛堅實無傾壞， 我為金剛身。 大日經雲， 不舍於此身逮得神境通遊步大空位而成身秘密。 龍猛菩薩《菩提心論》曰， 真言法中即身成佛故， 是說三摩地法。”
這一段沒有什麽特別的。
別人問“即身成佛”這個說法是從哪裏來的。
空海就說， 這個是從《大日經》和《金剛頂經》來的。
兩本經裏麵都提到了即身成佛。
另外龍樹尊者的《菩提心論》裏也提到了。 龍樹又號龍猛。
問：“此頂輪三摩地， 如何修即身成佛也？”
答：“以大日尊三字密言印印五處時， 五智五佛成。”
問：“何印時何智佛成？”
答：“以印印心時成鏡智， 速獲菩提心金剛堅固體。 印額成平等智， 得灌頂地福聚身。 印口時成妙觀察智， 得佛智慧身。 印頂成成所智， 證佛變化身。 加持自身， 成法界體性智毗盧遮那虛空法界身雲， 以知即身成佛。”
這一段別人問如何即身成佛？
空海高來高去， 沒落到實處。 答了也等於沒答。
這個有點像外交部發言人答記者問。
記者問：“今天天氣如何？”
發言人答：“我昨天晚上泡了溫泉。”
問：“大般若經等說三摩地與今此所說三摩地同異如何？”
答：“名同意異也。”
問：“雲何異也？”
答：“今所說三摩地， 法佛所說也。 般若經所說三摩地， 應化佛所說也。 故名同意異雲。”
問：“何以知爾？”
答：“《菩提心論》雲， 真言法中即身成佛故， 是說三摩地法於諸教中闕而不書等， 以知爾。”
問：“何以爾雲三摩地各異證知也？”
答：“諸教者， 他受用身變化身等所說諸顯教也， 是說三摩地法者。 自性法身所說秘密真言三摩地門， 是所謂金剛頂十萬頌經等是也。”
這一段又像美國國務卿希拉裏發言。
她隻要逮到機會， 有意無意的就要貶低一下中國。
空海說， 密教的三摩地是法身佛在《金剛頂經》中說的， 和顯教釋迦摩尼佛所說的三摩地是同名不同義。 言下之意， 密教的三摩地比較高級一點。
問：“雲何一切法雲無自性耶？”
答：“菩提心論意雲何無自性， 謂凡夫外道二乘及次第行菩薩， 皆如幻夢陽焰， 所以不可信樂。 必須修瑜伽勝上法人， 能從凡入佛位者， 亦超十地菩薩境界。
問：“論文爾也， 有經證文？”
答：“大日經雲， 諸法無相， 謂虛空相。 作是觀已名勝義菩提心。”
問：“其凡夫二乘等無自性雲意何？”
答：“論雲， 謂凡夫執著名聞利養資生之具， 務以安身。 諸外道等戀其身命， 或助以藥物得仙宮住壽， 同幻夢陽焰也。 二乘之人， 聲聞執四諦， 緣覺執十二因緣， 知四大五陰畢竟磨滅， 有定性者難可發生。 要待劫限等滿， 方乃發生。 若不定性者無論劫限， 遇緣回心向大。 有眾生發大乘心行菩薩行， 於諸法門無不遍修， 複經三阿僧祇劫修六度萬行， 然證佛果。”
我不得不佩服空海大師的記憶力。
他的腦子就像電腦硬盤， 哪句話出自哪部經， 清清楚楚。
不過， 那又有什麽用？
別人的問題是， 為什麽“諸法無性”？
他除了又把《菩提心論》和《大日經》拿出來做擋箭牌以外， 完全沒有回答這個問題。 他隻能一而再再而三地說， 經和論都是這麽說的。
那我直接拿《菩提心論》和《大日經》看就好了。
要你這個空海大師何用？
空海大師回答不了的問題， 我以前早就回答過了。
佛性恒在。 所以反過來， 隻要有生滅的東西， 就沒有佛性。
諸法要麽是釋迦摩尼佛說的， 要麽是大日如來說的。 因為諸法是從釋迦摩尼或大日如來那裏生出來的， 注意這個“生”字， 所以沒有佛性。
用八個字概括： 相中無性， 性中無相。
讀《即身成佛義》就讓我想起兩個人來。
一位是台灣的電視名嘴胡中信先生。
此君據說是留美的海歸， 像張召忠將軍一樣常在電視上做評論。
隻要輪到他開口， 第一句一定是引用某位名人的格言。 經常是黑格爾， 尼采， 托爾斯泰， 拿破侖， 林肯， 以增加說服力和顯示學識淵博。
結果， 也像張將軍一樣， 常常適得其反。
另一位是我剛開始接觸宗教時一位基督教的傳教士。
免費送我一本《聖經》。
我看完之後就變成了十萬個為什麽。
我有十萬個為什麽， 他的答案隻有兩個。
第一個答案：“《聖經》上這麽說的。”
第二個答案：“以渺小的人的智慧， 不可以褻瀆妄測神的旨意。”
其實就是說， 你按著《聖經》去做就行了， 哪來這麽多問題。
結果， 我就成了佛教徒。
問：“其所修行如何乎？”
答：“最初遇真言阿闍梨， 入曼荼羅界會， 灌頂受法人所修之行， 是佛境界行。
問：“所修行非所得果者如何？”
雲：“真言行人欲求妙道， 修持次第， 從凡入佛位者， 即此三摩地者， 能達諸佛自性。 悟諸佛法身， 證法界體性智。”
前麵一直都是拿經論做擋箭牌。
盡管空洞無物， 都是些官話套話， 你還不能說他錯了。
一落到實處， 就漏出馬腳了。
空海大師認為， 要即身成佛， 就是要灌頂， 按密法次第修持， 通過入三摩地， 來達到諸佛自性， 成就法身佛。
空海大師的回答， 貌似中規中矩。
很多藏密的上師， 活佛，也是如此認為的。
入三摩地就是入定。
很多人都認為， 入定的功夫深， 就可以入甚深禪定， 認為隻有在甚深禪定中， 才能與佛菩薩想應， 從而成就。
一般人還真看不出破綻。
可惜， 遇到了我覺空大師。
關於入定的問題，
我早已在拙文《定本無門， 從何而入？》中詳細解說過了。
沒看過的， 可以找出來看。
一句話： 定是入不了的， 不入才是定， 而且是常定。
我覺空大師說：
“無需灌頂， 無需修持， 更無需入什麽三摩地。”
“佛性本自具足。”
“眾生本就是佛， 你就是佛。”
我可以下結論了。
空海大師， 絕對沒有明心見性。
由此可知， 整個唐密東密這一支， 都是沒有明心見性的。
日本真言宗， 哪怕廟宇再雄偉， 僧眾再多， 都是一群俗漢。 這不是他們的錯， 隻能怪開山祖師的智慧不夠。
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