複次薄伽梵毗盧遮那， 告執金剛秘密主言：
“秘密主， 彼真言門修菩薩行諸菩薩， 樂欲成就無相三昧， 當如是思惟。想從何生？ 為自身耶？ 自心意耶？ 若從身生， 身如草木瓦石。 自性如是， 離於造作， 無所識知， 因業所生， 應當等觀同於外事。”
“又如造立形像， 非火非水， 非刃非毒， 非金剛等之所傷壞。或忿恚粗語， 而能少分令其動作。 若以飲食衣服塗香華鬘， 或以塗香旃檀龍腦如是等類， 種種殊勝受用之具， 諸天世人奉事供給， 亦不生喜。何以故？愚童凡夫於自性空形像， 自我分生， 顛倒不實， 起諸分別， 或複供養， 或加毀害。 秘密主， 當如是住修身念， 觀察性空。”
讀完這一段， 我就想起了丹霞燒木佛的公案。
鄧州丹霞天然禪師，
於慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向，
院主訶曰：“何得燒我木佛？”
師以杖子撥灰曰：“吾燒取舍利。”
主曰：“木佛何有舍利？”
師曰：“既無舍利，更取兩尊燒。”
主自後眉須墮落。
出家人都是佛弟子， 應該是拜佛。
可是丹霞禪師因為天寒地凍， 把寺裏的木佛劈了當柴燒。
嗬嗬， 把院主嚇得眉毛胡子都掉了。
泥雕木塑的佛， 既然能被燒毀， 就說明它不是恒在的。
佛性恒在， 木佛連自己都逃不了一個滅字， 就說明木佛是沒有佛性的。
既然沒有， 那拜它做什麽？
“既無舍利，更取兩尊燒。”
哈哈哈， 好一個成就無相三味的丹霞禪師。
丹霞禪師這一句， 就把密教教主大日如來上麵說的都概括了。 他雖然沒有修過寶瓶氣和拙火定， 卻已一步到達了拙火定的最高境界， 證得空性。
禪密二宗， 在第一義上是毫無分別的。
我曾經說過：相中無性， 性中無相。
我覺空大師， 也早已成就無相三味。
“複次秘密主， 心無自性， 離一切想故， 當思惟性空。”
“秘密主， 心於三時求不可得， 以過三世故， 如是自性遠離諸相。”
“秘密主， 有心想者， 即是愚童凡夫之所分別。 由不了知， 有如是等虛妄橫計。如彼不實不生， 當如是思念。”
“秘密主， 此真言門修菩薩行諸菩薩， 證得無相三昧。 由住無相三昧故， 如來所說真語， 親對其人， 常現在前。”
自性遠離諸相， 不實不生， 性空。
這便是無相三味。
無相智慧。
西天禪宗第十五祖迦那提婆尊者在其所著的《百論》中說：
“無相智慧最第一。 ”
“無相名一切相不憶念， 離一切受。 過去未來現在法心無所著， 一切法自性無故， 則無所依， 是名無相。 以是方便故能舍福， 何以故？ 除三種解脫門， 第一利不可得。 如佛語諸比丘， 若有人言我不用空無相無作， 欲得若知若見， 無增上慢者， 是人空言無實。”
空， 無相， 無願， 是三菩提三解脫門。
除此之外， 第一義不可得。
除此之外， 就不得解脫。
除此之外， 就成不了佛。
釋迦摩尼佛在《金剛經》中說：“見相非相， 即見如來。”
我翻成白話文：明了了實相無相， 就是見到了如來。
我再改動一下：明了了實相無相， 你就是如來。
明白了心不可明， 就是明心。
明白了性不可見， 就是見性。
再重提一則菩提達摩祖師在印度時的公案。
王怒而問曰：“何者是佛？”
提曰：“見性是佛。”
王曰：“師見性否？”
提曰：“我見佛性。”
王曰：“性在何處？”
提曰：“性在作用。”
王曰：“是何作用？我今不見。”
提曰：“今現作用，王自不見。”
王曰：“於我有否？”
提曰：“王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。”
王曰：“若當用時，幾處出現？”
提曰：“若出現時，當有其八。”
王曰：“其八出現，當為我說。”
提即說偈曰：“在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。”
王聞偈已，心即開悟，悔謝前非，谘詢法要，朝夕忘倦，迄於九旬。
好一位菩提達摩祖師。
麵對憤怒的國王， 有問必答， 幹脆利落， 刀刀見血， 句句直指。
天下第一精彩。
無論是禪宗還是密宗，
第一義兩千六百年來， 代代相傳， 從來都沒有變過。
無論是人間教主釋迦摩尼佛說的， 還是法界教主大日如來說的。 無論是西天中土相隔幾百年的禪宗祖師說的， 還是我這個兩千六百年後的後生晚輩說的， 都是一樣的。
第一義是絕對的， 不變的， 因為佛性是絕對的， 不變的。
隻有這樣， 才能生死解脫。
你若還不會， 那真是氣煞我也！
你要我如何說？
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