縱橫家, 是謀聖鬼穀子創立的一個流派。
縱橫家的存在，有一個必要條件，那就是四分五裂，身處亂世。
在春秋戰國時期的縱橫家， 是指一個謀士群體。他們朝秦暮楚，事無定主，反複無常，設謀劃策多從主觀的政治要求出發。
也就是說，他們並沒有什麽祖國同族的概念。
為了實現自己的個人理想，他們隨時可以從一個諸侯國跑到另外一個。
我想，那時的人們，還沒有後來的忠君愛國思想。
一來， 那時的儒家與後來的儒家還是有很大的區別。
二來，那時的儒家，也沒有被獨尊，還是百家爭鳴的時代。
三來，周天子還在，隻要不反周天子，應該就不算反賊吧。
縱橫家的開山祖師是鬼穀子，授蘇秦、張儀、龐涓、孫臏四大弟子，皆戰國時風雲人物。
蘇秦，張儀得其合縱連橫之術。
孫臏，龐涓得其兵家之術。
鬼穀子，沒有人確切地知道他的生卒年份，甚至名字。
《仙傳拾遺》稱鬼穀子“姓王名誗”，道號名為玄微子。
有人說他是衛國人，也有人說是魏國人，或者陳國人。因為隱居在鬼穀，所以稱為鬼穀子。民間傳說中，鬼穀子是類似於老子的神仙，兵法，謀略，仙術，無一不精。
鬼穀兄本身是一名隱士。但絕對是一名不出世的高手。
為什麽？
哈哈，你看看他的四大弟子就知道了。每一個都是攪屎棍，攪得天下大亂。
蘇秦，合縱的代表人物。
什麽是合縱？
就是一幫弱雞結盟，聯合起來打一個大漢。就算不主動打，至少是結盟自保。它是一個臨時的脆弱的軍事同盟。依據唇寒齒亡的理論建立起來的。
蘇秦學成後，前往秦國遊說，不成，歸。
隨後刻苦攻讀《陰符》，一年後遊說列國，被燕文公賞識。出使趙國。蘇秦到趙國後，提出合縱六國抗秦的戰略思想，並最終組建合縱聯盟，任“縱約長”，兼佩六國相印。
秦十五年不敢出函穀關。
聯盟解散後，齊國攻打燕國，蘇秦勸說齊歸還燕國城池。後自燕至齊，被齊國任為客卿，齊國眾大夫因爭寵派人刺殺之。
蘇秦著有《蘇子》。
張儀，連橫的代表人物。
什麽是連橫？
連橫就算為了破蘇秦的合縱。 蘇秦要聯合六國抗秦。
張儀的連橫就是去打破六國結盟，好逐一擊破。
這兩師兄弟一起，就縱橫天下了。
他兩倒是爬到了人生巔峰，常有高光時刻，各國的百姓就苦逼了。
張儀學成後，後曾遊曆於楚國、趙國，不被重用，憤而入秦，以連橫之策被秦惠文王重用，並兩度出任秦相。
嗬嗬，張儀是秦相。蘇秦配六國相印。然後兩兄弟互相鬥法。
張儀入秦後，多次領兵攻打韓、趙、魏等國。
前328年，與公子華拔魏蒲陽。
前325年，魏、韓兩國互尊為王以抗秦，張儀率兵攻占魏國的陝。
前324年，張儀擁戴秦惠王正式稱王，更年號為秦惠王元年。
前316年，張儀與司馬錯滅蜀，並乘機攻取巴，設立巴郡、蜀郡和漢中郡。
張儀任秦相之後，多次出使山東六國，以連橫之策遊說山東諸國，以破合縱之策。使各國紛紛由合縱抗秦變為連橫事秦。張儀被秦惠文王封為武信君。
前311年，張儀出使燕國未回而秦惠文王死。次年，秦武王即位，與張儀不和。
張儀害怕被誅殺，於是逃到了魏國。 張儀任魏國相國一年以後，於前309年卒於魏國。
張儀著有《張子》。
關於張儀，我們在前麵說名家的惠子的時候講過惠子和張儀在魏國的恩怨。
惠子與張儀不合，被迫離開魏國去宋，後來再回到了魏國為相。
龐涓，出生年月不詳，卒於公元前341年。
魏國名將。與孫臏同拜於隱士鬼穀子門下。
因嫉妒孫臏的才能，恐其賢於己，因而設計讓他遭受了臏刑。
魏惠王二十八年（公元前342年），魏國進攻韓國。
次年齊救韓，采用孫臏之策略，直趨魏都大梁，旋即退兵，誘使龐涓兼程追擊，在馬陵設伏大敗魏軍。涓智窮，大歎“遂叫豎子成名”，自刎而死。史稱“馬陵之戰”。
龐涓與孫臏，可謂一時之瑜亮。
在這兩師兄弟的爭鬥中，龐涓創造了兩句千古絕唱。其中一句就是“遂叫豎子成名”。
《史記 - 孫子吳起列傳》：
孫子度其行，暮當至馬陵。馬陵道陝，而旁多阻隘，可伏兵。
乃斫大樹白而書之曰“龐涓死於此樹之下”。
於是令齊軍善射者萬弩，夾道而伏，期曰“暮見火舉而俱發”。
龐涓果夜至斫木下，見白書，乃鑽火燭之。讀其書未畢，齊軍萬弩俱發，魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗，乃自剄，曰：“遂叫豎子成名！”齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。
《晉書·阮籍傳》記載：“嚐登廣武，觀楚漢戰處，歎曰：‘時無英雄，使豎子成名。’”
後人多以為這句話是嘲諷劉邦。
其實，最早的出處是龐涓。
還有一句就是“圍魏救趙”。
公元前354年，魏惠王欲釋失中山之舊恨，便派大將龐涓前去攻打中山。
中山本是魏國北鄰之小國，被魏收服，後來趙國乘魏國國喪伺機將中山強占了。
龐涓認為中山不過彈丸之地，距離趙國又很近，不若直打趙國都城邯鄲。魏王從之，撥八萬軍以龐涓為將，圍邯鄲。趙王求救於齊國，並許諾解圍後以中山相贈。
齊威王應允，令田忌為將，並起用孫臏為軍師。
孫子曰：“夫解雜亂紛糾者不控拳，救鬥者不搏撠，批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。今梁趙相攻，輕兵銳卒必竭於外，老弱罷於內。君不若引兵疾走大梁，據其街路，衝其方虛，彼必釋趙而自救。是我一舉解趙之圍而收弊於魏也。”
這就是圍魏救趙之“桂陵之戰”。
這一戰龐涓雖然敗了，但還能收拾殘軍，全身而退。
十三年後。兩師兄弟再次上演“馬陵之戰”。 孫臏還是老辦法圍魏救趙。
這一次，龐涓就隻能大喊一聲，“遂叫豎子成名！”
孫臏，（前382年—前316年）。
孫臏曾與龐涓為同窗，因受龐涓迫害遭受臏刑。
後在齊國使者的幫助下投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得桂陵之戰和馬陵之戰的勝利。
孫臏因為雙腿殘疾，他行軍打仗就像後來的孔明，得坐在輪車上。
他除了兩次擊敗龐涓報仇雪恨之外，還創造了另外一個成語，“田忌賽馬”。
當然，他的成名之作是《孫臏兵法》。
四大弟子看完了。
有這樣的成功的弟子，不知道鬼穀兄有何感想？
我突然想問一個問題。
如果說，你有四個學生，一個叫希特勒，一個叫羅斯福，都是縱橫天下的政治人物。還有一個叫曼施坦因，最後一個叫朱可夫，都是當世之帥才，手握千軍萬馬。
作為他們的老師，你是高興呢，自豪呢，還是特麽覺得自己眼瞎呢？
這鬼穀兄到底是一個什麽樣的人呢？
我對他已經有了濃厚的興趣。
要想了解一位古人，唯一的辦法就是，讀書。
《鬼穀子》，又名《捭闔策》。共有十四篇，其中第十三、十四篇失傳。
縱橫捭闔。嗬嗬，鬼穀兄的這一流看來很擅長創造成語。
捭闔第一
“粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。“
這一段有幾個關鍵詞，“陰陽，變化，無窮，收其門戶，無為以牧之。“
這難道不是道家與陰陽家的合體麽？妥妥的出世法。
後世把鬼穀兄也歸入道家，稱之為隱士，道士，不是沒有道理的。
“審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其誌意。“
“捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反複反忤，必由此矣。捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命係焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，製之以出入。“
“捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。“
虛實閉合之間，陰陽變動，化為萬物。
這是鬼穀兄對宇宙萬相的認知。這個宇宙是如何形成的？這就是他的答案。
你可以不認可他的答案，但這是他的答案。這說明他在思考這個問題。
除了沒有生命的相意外，他提到了意誌。心者，神之主也。
“故言：長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為“陽”，曰“始”。“
“故言：死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰”，曰“終”。“
我告訴大家一個竅門。
凡是在說生死始終的，都是在說出世法。
“諸言法陽之類者，皆曰始；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰終。言惡以終其謀。捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。“
“為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。 “
說陰陽的，一定是陰陽家。
說無內無外的，一定是名家。
說無為的，一定是道家。
混在一起說的，就是鬼穀兄的縱橫家。
由此可見，其實在那個時代，有許多人在思考生死宇宙的問題。
反應第二
“古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，複以驗來；反以知古，複以知今；反以知彼，複以知此。動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得複者，聖人之意也，不可不察。“
閃光點在第一句，“古之大化者，乃與無形俱生。”
這個宇宙所有的變化，都是在虛實之間。陰陽虛實，是我們本土的說法。
佛家的說法，用的是空有。空代表虛，有代表實。空有之間，因果輪回。
道理是一樣的，不同的是遣詞用句。
我在很久很久很久以前講過，所有的相，或者說實，作為個體，是恒在的變化。生，住，滅，周而複始乃至無窮。這就是輪回。作為整體，是恒在，是不會消失的。它隻是以不同的方式，不同的形態，在不同的地方，出現。按科學教的定義，物質不滅定律。
但是，虛，或者說空，或者說無形，是恒在的不變。
“古之大化者，乃與無形俱生。”
也就是說，得道成仙者，是無形的恒在。
道理很簡單，隻要有形，就必死無疑，因為個體的有形，是恒在的變化，生，住，滅。周而複始，輪回不休。
所以，佛家說，不可見。無形，當然不可見。
而明白了性不可見，就是見性。
釋迦摩尼說，見性成佛。於是，所有明白了性不可見的人，就是佛。
沒有誰可以見到佛。佛一定是無形。
正因為無形，才會是佛法無邊。如果有形，必然有邊。
有形的是個體，必死。無形的，才是佛，才是仙。如果有哪位大師告訴你，他可以教你如何打坐冥想，而你在甚深禪定中，就可以見到佛國淨土，見到各路神仙。此人一定是騙子。
你明白了麽？
那虛和實，空和有，到底是個什麽關係呢？
你自己可以用心觀察啊。這些先賢也是在觀察。
這個宇宙，就是無邊無際的虛（空）中，星羅棋布者一個一個是實（有）。
變的是實，不變的的虛。
世人皆以為有生命的是實。如果真的是這樣，你就是唯物主義者，不必浪費時間去尋求什麽生死解脫之道了。人死如燈滅。你的身體（實）腐朽了，你就死了。
如果有生命的是虛，而不是實呢？
也許你會說，哇，好玄幻啊。好吧，你反對，你證偽。
“如陰與陽，如圓與方。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。”
我們常說方圓。
其實，這是虛實的另外一種說法。“未見形，圓以道之；既見形，方以事之。”
鬼穀兄認為，先要定己。這個非常類似於佛教的先要悟道，了解什麽是本來麵目。
己不先定，是是謂忘情失道。成為一個迷失的眾生。
己定，則但用無妨，是謂天神。
好一句天神。這讓我想起了禪宗五祖, 弘忍大師的話: “不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”
無論怎麽去稱呼，天神，丈夫，天人師，佛，仙。
本質上，是一個生死解脫的眾生。
內揵第三， 說的是君臣上下之事，略過。
抵巇第四， 說的是順應時勢，順勢而為而不強求，略過。
飛箝第五， 說的是知己知彼，統計，了解自己的實力很重要，類似法家，略過。
忤合第六， 說的是世事無常，所以要知進退。略過。
揣篇第七， 說的是審時度勢，略過。
摩篇第八， 說的是揣摩之術，每日漸進，厚積薄發，不求速成。略過。
權篇第九， 說的是如何用人，是故智者不用其所短而用愚人之所長。略過。
謀篇第十， 說的還是用人之術，可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。略過。
決篇第十一， 說的是如何抉擇。略過。
從第三到第十一，許多現在的商學院還在教。
比如，如何審時度勢，如何抉擇。
比如，如何分析數據，來幫助做出正確的抉擇。
比如，如何構建一個強大能幹的團隊，如何知人善用。
比如，如何管理上級領導。
我之所以略過，是因為對現代人來說，許多他的思想已經成為常識。當然，在戰國時代，他的這些超前的思想，對同時代的人來說，應該是降維打擊。
符言第十二， 這個算是鬼穀子格言篇。哈哈。
“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳並進，則明不可塞。”
“德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。”
“用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢於天下神明，而況奸者幹君。”
如何才能成為一個成功人士呢？
鬼穀兄說，要具備一些一些特征。
耳聰目明心智。嗬嗬，又是一個成語，耳聰目明。要有誠信，賞罰分明。而且要常下基層去親自了解狀況，別輕易聽信下級的匯報。
這些都沒有錯。
鬼穀兄被後人稱之為“謀聖”。也就是我們現代人說的戰略大師。
但是，最終，鬼穀兄是這樣說的。
“聖人不為謀也。”
“聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。”
每一個流派，都有自己心目中理想的聖人。
以謀略稱雄於世的縱橫家，卻認為聖人，其實不為謀。
鬼穀兄認為，聖人應該深隱而待時；時有可抵，則為之謀。
謀，隻是手段。等待時機，順勢而為，如此而已，不可強求。
一個宗教的入世法，往往是其出世法在人間的延申。
說到不強求，我就想起了老子的“無為”，和釋迦摩尼的“實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提”。
我讀縱橫家，個人覺得非常類似於大乘佛教的密宗。
密宗的出世法與入世法都非常完備。顯教其他七宗呢，要麽偏於出世法，比如禪宗。要麽重於入世法，比如淨土。
而密宗有一個特點，就是喜歡走上層路線。
藏密，就和藏王搞在一起，最後還來個政教合一。
蒙密，就和蒙古大汗搞在一起，當個什麽國師。
唐密，就是唐皇搞在一起，長安城內到處都是皇家喇嘛廟。
東密，就是日本天皇搞在一起，成為日本的國教。也是到處都是皇家寺院。
嗬嗬，縱橫家也差不多，你看看鬼穀兄的四大弟子就知道了。一個是秦相，一個更是身佩六國相印。另外兩個一個是魏國大將，一個是齊國大軍師。
雖然四大弟子都是名動天下的風雲人物，但鬼穀兄卻從未出過山。
所以，鬼穀兄到底是一個什麽樣的人呢？
他一定是一個淡泊名利的人。
我沒有百分之百的把握確定鬼穀兄是否悟道，但至少也是非常近道了。
鬼穀兄是一個隱士，一個修行人。
他所創立的縱橫家本質上是一個宗教，一個綜合了名家，道教，陰陽家的宗派。
他有經天緯地之才，卻淡泊名利。
他如果肯出山，帶著他的四大弟子，基本上他幫誰，誰就始皇帝。
他很像菩提老祖，教出了幾個孫悟空，鬧了個天翻地覆，他自己卻不問世事。
一個可以輕易取，卻不屑於取的人，必然是，一個玉樹臨風的男人。
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