農家，是三教九流的最後一流。
老實講，我有一點如釋重負的感覺。
中華文學演化史，從詩經，楚辭，到漢賦，中間跳不過先秦的諸子散文。
而說先秦諸子，如果僅僅從文學的角度，去評論諸子散文的文采，那就是摘了芝麻丟了西瓜。諸子的文章，大多是口語的形式，很散亂，所以才稱之為散文。從文字的角度，沒有太多好評價的。諸子的精髓，在其思想。
先秦諸子，是中國曆史上思想最開放，最璀璨，最爆發的時期。
真正的百花齊放，百家爭鳴。
隻可惜，隻是曇花一現。知道如今，中國人的思想都是被禁錮的。
歐洲人也經過了幾百年的思想被禁錮，即所謂的黑暗時期。但從文藝複興開始，直到現代民主社會的建立，歐洲人是幸運的。
人，之所以是人，是因為我們可以思考。
任何對思想的禁錮，都必須被打破，也終將被打破。
評論思想，評論哲學，真的很難。坊間常說，這世上最難的兩件事，第一是把自己的思想裝進別人的腦袋了。第二是把別人的錢裝進自己的口袋裏。
所以，我本來一直隻是在從事把別人的錢裝進我的口袋的工作。
我本來也一直非常喜歡享受做山賊這份很有前途的工作。
有一天突然發神經，決定試著把自己的思想裝進別人的腦袋裏。
現在好了，寫完這一篇，剩下的就隻有文學。因為之後的兩千年，中國人再也沒有了思想。我不知道這是令人欣慰的事，還是令人悲哀的事。不過對我的寫作，是件好事。
純粹寫文學，就容易多了。
我要提速，彎道超車了，哈哈哈。
許行，（約公元前390-前315年）楚國人，是戰國時代農家的代表人物。
農家奉傳說中的遠古神農氏為師，認為農乃國之根本。
其學說影響深遠，中國曆代皆重農輕商。民以食為天。
秦統一天下，靠的是商鞅變法，而變法的一個重要特點，就是把秦國變成了耕戰體製。
《淮南子·齊俗訓》：“農與農言力，士與士言行，工與工言巧， 商與商言數。”
先秦時已有士農工商之說。
如果說儒家代表士，那麽農家，當然就代表農了。
孟子和許行是同時代的人，他對農家的理念是不屑的。我覺得，這其實是士農在爭誰更重要，誰才是朝廷的中流砥柱。
《漢書·藝文誌》有《神農》二十篇，當是許行的著作，可惜早已失傳。
關於農家的記載，見於《孟子·滕文公上》，以及《呂氏春秋》的《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》和《愛類》等篇，和《淮南子·齊俗訓》。
他們生活極為簡樸。
他們沒有土地，過著流浪的生活。
他們不追求高官厚祿，一塊土地、一間房子，便定居下來從事耕種。許行的主張在當時社會上有強大的影響，以至使儒家的門徒陳相及其弟陳辛也拋棄儒家而拜許行為師。
既然許行兄的著作已經失傳，我們就隻能從其他的文章中去一窺其思想。
我們來細讀《孟子·滕文公上》中關於許行的文字。
有為神農之言者許行，自楚之滕。
踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。“
文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢?”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎?”
曰：“然。”
“許子必織布而後衣乎?”
曰：“否。許子衣褐。”
“許子冠乎?”
曰：“冠。”
曰：“奚冠?”
曰：“冠素。”
曰：“自織之與?”
曰：“否。以粟易之。”
曰：“許子奚為不自織?”
曰：“害於耕。”
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎?”
曰：“然。”
“自為之與?”
曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶; 陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉? 且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之? 何為紛紛然與百工交易? 何許子之不憚煩?”
曰：“百工之事固不可耕且為也。”
“然則治天下獨可耕且為與? 有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰： 或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人; 治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。”
這是一段非常有趣的對話。
我記得，很多年前，我上經濟學的第一門課的時候，教授講過類似的故事。
這其實就是一個社會分工的問題。
陳相認為，聖賢之君，應該於民眾同甘共苦，同耕同食。否則，就是剝削老百姓。
孟子的反駁是，社會有分工。許行也不是什麽都自己生產，他是拿種的糧食去換他需要的衣冠，鐵器，工具，等待。這個社會不可能所有人都去種糧食。
一直到這裏，孟子的話都沒有爭議。直到他說出了“勞心者治人，勞力者治於人。”
打到孔家店的時候，這句話曾經被我黨嚴重批評，說這是剝削階級思想。
我黨需要的，是做一顆革命的螺絲釘，黨讓去哪就去哪。
我必須要說，我完全讚同孟子。無論過去現在將來，這都是一個不變的真理。人，之所以能站在食物鏈的頂端，不是靠力，而是靠心。這不是職業歧視，而是社會管理的必然。任何社會任何體製，都是精英治理。
如果一個社會，精英的上升渠道堵塞了。
劣幣驅逐良幣，廟堂之上都是諂媚之輩，精英隱與江湖之遠，改朝換代也就不遠了。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，汎濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎?“
“後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎?”
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之為君! 惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉! 君哉舜也! 巍巍乎有天下而不與焉! ’堯舜之治天下，豈無所用其心哉? 亦不用於耕耳。“
這三段非常有意思。
他闡述了開荒，灌溉，水利的重要性。
我明顯可以感受到，在孟子的心中，農業是一個係統工程，而不是幾十個人幾百畝地的小農經濟。同時，他非常有說服力地說明了教育民眾的重要性。
人，不是禽獸，不是僅僅有吃的就可以了。
“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽穀遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽穀者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”
人身攻擊，這個絕對是人身攻擊。
就像諸葛孔明陣前罵王朗。指著鼻子罵三姓家奴。
這個我必須要批評一些孟子兄，你是儒家的亞聖，這溫良恭儉讓，沒學好啊。自己門派的弟子跑了，去了其他的門派，要多從自己找原因，而不是罵人叛賊。
你可以反駁，可以說服，但必須要保持風度。
誰也沒有義務對你忠貞不二。一日為師，終身為父，這絕對是儒家的糟粕。
以孟子的標準，雜家以諸子百家為師，豈不是百姓家奴。
“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若; 五穀多寡同，則賈相若; 屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉? 從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家?”
讀這一段，我想起了以前我父母給我講過的他們以前生活在西北蘭州的故事。
上世紀六七十年代的時候，當地的老百姓是不用秤的，按個算。
西瓜也好，雞也好，不按重量，按個算。一個多少錢。
那時候的老百姓真是淳樸，不像現在，全是刁民，嗬嗬。
從孟子的這段話，我感覺許行大概是想建立一個巴黎公社，這大概是最早的共產主義實踐吧。
《孟子·滕文公上》中的這些記載，隻記載了孟子懟陳相。
哈哈哈，這個怎麽看都像刪帖。我就不信陳相就這麽傻坐著。洗耳恭聽，任由孟子劈頭蓋臉地罵。陳相敢去挑釁孟子，就說明他不是好到沒脾氣的陶三。
隻是他的回懟都被孟子給刪了。孟子兄不厚道。
孟子刪了，別的人可不一定刪。
我們來看《呂氏春秋》。
《土容論》第六是《上農》。
“古先聖王之所以導其民者，先務於農。民農非徒為地利也，貴其誌也。民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農則其產複，其產複則重徙，重徙則死其處而無二慮。民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民舍本而事末則其產約，其產約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患皆有遠誌，無有居心。民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。”
“後稷曰:‘所以務耕織者，以為本教也。’ 是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。是故當時之務，農不見於國，以教民尊地產也。後妃率九嬪蠶於郊，桑於公田，是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功，以力婦教也。是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功以長生，此聖人之製也。”
“故敬時愛日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以損。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。”
“故當時之務，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚眾；農不上聞，不敢私籍於庸：為害於時也。然後製野禁。苟非同姓，農不出禦，女不外嫁，以安農也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出糞；齒年未長，不敢為園囿；量力不足，不敢渠地而耕；農不敢行賈；不敢為異事：為害於時也。然後製四時之禁：山不敢伐材下木，澤人不敢灰僇，繯網罝罦不敢出於門，罛不敢入於淵，澤非舟虞不敢緣名：為害其時也。若民不力田，墨乃家畜。國家難治，三疑乃極。是謂背本反則，失毀其國。”
“凡民自七尺以上，屬諸三官：農攻粟，工攻器，賈攻貨。時事不共，是謂大凶。奪之以土功，是謂稽，不絕憂唯，必喪其秕。奪之以水事，是謂籥，喪以繼樂，四鄰來虐。奪之以兵事，是謂厲，禍因胥歲，不舉銍艾。數奪民時，大饑乃來。野有寢耒，或談或歌，旦則有昏，喪粟甚多。皆知其末，莫知其本真。”
這個才是農家的中心思想。
百姓如果都認真務農，就會又自己的土地，房產，和衣食富足的生活。
他們就不願意到處遷徙，而是留在本鄉本土。繁重的體力活動會讓他們無暇去東想西想，有利於國家治理。因為怕失去財富和富足的生活，他們會聽命於朝廷。如果不把百姓按在土地上，會很難治理。百姓到處遷徙，一會缺乏對朝廷的忠心，二來可能產生反抗勢力。所以要重農輕商。
我突然想起了兩個人。
一個是作法自斃的商鞅。他的法家也是要限製百姓流通的，鼓勵開墾，限製商貿。
還有一個是紅朝太祖潤之兄。
他的戶口製度，介紹信製度，國營供銷社，割資本主義尾巴，是不是跟許行或者商鞅學的呢？
商鞅是許行的後輩，他的法家思想，是否也借鑒了許行的農家思想呢？
《土容論》第七是《任地》。
《土容論》第八是《辯土》。
《土容論》第九是《審時》。
著幾篇都是講從事農業生產的技巧。我從小生活在一個江南小鎮，對農活並不陌生。著幾篇上列舉的技巧，在純手工生產的農村，現在許多依然是適用的。
兩千多年過去了，大部分地區農業生產還是非常的傳統。
《開春論》第五是《愛類》。
“仁於他物，不仁於人，不得為仁。不仁於他物，獨仁於人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之，無不行也。”
“神農之教曰:‘士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。’故身親耕，妻親績，所以見致民利也。賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民為務故也。人主有能以民為務者，則天下歸之矣。王也者，非必堅甲利兵選卒練士也，非必隳人之城郭殺人之士民也。上世之王者眾矣，而事皆不同，其當世之急、憂民之利、除民之害同“
農家認為，治國平天下主要是要讓百姓有飯吃，而不是靠殺戮。
以人為本，以民為本。這才是仁政。
由此可見，許行並沒有否認儒家的仁，隻是仁的內容和儒家有所不同。
他沒有那麽多花裏胡哨的的東西，就算讓大家吃飽飯。王侯將相，一起和老百姓去耕種，去開墾。如此，糧食就會富足，百姓安居樂業，這就是盛世。
這真的是很理想的巴黎公社。
我們再來看看《淮南子·齊俗訓》。
“治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經而不擾，其器完而不飾。亂世則不然，為行者相揭以高，為禮者相矜以偽，車輿極於雕琢，器用逐於刻摟；求貨者爭難得以為寶，低文者處煩撓以為慧，爭為佹辯，久稽而不訣，無益於治。工為奇器。曆歲而後成，不周於用。”
“故神農之法曰：‘丈夫丁壯而不耕 ，天下有受其饑者。婦人當年而不織，天下有受其寒者，’ 故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強者，無以養生；其織不強者，無以掩形；有餘不足，各歸其 身；衣食饒溢，奸邪不生；安樂無事，而天下均平。故孔丘、曾參無所施其善，孟賁、成荊無所行其威。衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積於養生之具；澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢；滑亂萬民，以清為濁；性命飛揚，皆亂以營；貞信漫瀾，人失其情性。於是，乃有翡翠犀象、黼黼文章以亂其目，芻豢黍梁、荊吳芬馨以嚂其口，鍾鼓管蕭絲竹金石以淫其耳，趨舍行義、禮節謗議以營其心。於是百姓糜沸豪亂，暮行逐利，煩挐澆淺，法與義相非，行與利相反，雖十管仲，弗能治也。“
“農事廢，女工傷，則饑之本而寒之原也。夫饑寒並至，能不犯法幹誅者，古今之未聞也。”
在《淮南子》的這一段中，同樣記載了《呂氏春秋》中的神農之法。
當然，這裏加入了淮南子自己的一下評語和觀點。
“農事廢，女工傷，則饑之本而寒之原也。夫饑寒並至，能不犯法幹誅者，古今之未聞也。”
人們饑寒交迫的時候，必然天下大亂。
這是千古不變的真理。饑寒交迫的時候，再嚴刑峻法也威嚇不了百姓。
我個人對農家的看法是這樣的。
孔子曰：“食，色，性也。”
食，肯定是第一位的。人餓死了，其他都是白搭。
從這點看，儒家與農家並不矛盾。孟子呢，應該主要是惱怒陳相棄儒習農。
其實，士和農，誰更重要呢？
我覺得看情況。當糧食不夠吃的時候，農當然最重要。當糧食足夠養活所有人的時候，人們就會追求更豐富的精神生活，士，就變得更重要。
你看看，如今美國加拿大和其他發達國家，還有多少人從事農業生產？
他也是一位身體力行的實踐者。
他是一名農業技術專家。
許行兄是一位理想主義者，他想建立一個人人能吃飽的社會。他認為，隻要人人能吃飽，世間就會少去許多殺戮。你可以笑他很傻很天真，但你不能不欽佩他的悲天憫人。
他像極了我的老鄉袁隆平。
所以，他是一個我心中的玉樹臨風的男人。
