幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2019-07-30 07:52:35)
"子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"——孟子，告子下“子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”可！“子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。”不可！“人皆可以為堯舜。”可！“人皆可以是堯舜。”不可。孟說邏輯不能成立。[閱讀全文]
(2019-05-09 07:25:39)
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國弑其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有[閱讀全文]
(2019-04-20 06:42:25)
子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”
人無以知命。子曰，“五十而知天命。”一，“知”是“他以為知”，實際知否，須有證明。如愛因斯坦的廣義相對論，最初隻是假說，隨著證據一個接一個被觀測到，才逐漸被人接受。孔子之知天命，跟愛因斯坦說上帝不擲色子相類似，都是無法證明的話。
“不知[閱讀全文]
(2019-04-19 05:39:03)
子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，[閱讀全文]
(2019-04-18 06:20:44)
堯曰：“谘！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉[閱讀全文]
(2019-04-17 07:49:00)
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”
假如夫子得邦家，必能如此如此。這是學生讚老師的化，過是正常的，不及反而不常，且又是假設[閱讀全文]
(2019-04-16 06:11:41)
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！”
“他人之賢者，丘陵也；仲尼，日月也。”斯言包含極大的感情成分，這是儒家思想的致命缺點，作為哲學應述實，求實，感情成分越少越好。子貢自己就曾以如日月之食喻君子之過，如果他[閱讀全文]
(2019-04-15 06:48:13)
叔孫武叔語大夫於朝，曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
《子張》篇最後三章，子貢喻說孔學：一，宮牆——入其門也；二，日月——仰其高也；三，天階——道其用也。
子[閱讀全文]
(2019-04-14 05:11:08)
衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
“文武之道，......在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。”如此見識，特顯子貢對孔子思想的認識、理解，遠在他人之上。
一，孔子之學文武之道也，包含仁、義、禮之運用。非隻重&ld[閱讀全文]
(2019-04-13 05:35:04)
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
子貢此言有內涵，有格調，勸善改過之意甚明，表明他深得孔學之旨，同時也大而不當。也就是說子貢學到了孔子思想的精髓，同時也繼承了他的糟粕。
前麵子貢清醒地認識到，“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”人能為了說壞人壞而故意誇大其[閱讀全文]
