論語新得340

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

孔子先說理想，再說現實，意為，理想之完人不可得，做人不忘底線就可授命矣。朱熹解說，“材全德備，渾然不見一善成名之跡；中正和樂，粹然無複偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。”“渾然不見”，“粹然無雜”這種完美的理想人，顯然是受了佛教的影響，成人與成佛很像，然尚有入世出世之別；王陽明比朱熹更進一步，致良知與去無名，名詞不同而已，“心即理”更模糊了出世入世之界限。

在《紅樓夢》——代表清朝時國人的思想觀念——中，這種混雜思想表現得很突出，賈寶玉先成人，再出家；第二章《冷子興演說榮國府》說了一套陰陽二氣理論。

[北平]

儒家思想本言入世，入世需有證；佛道基督言出世，出世無可證。“心即理”，這個“心”若說是實心，則人各有心，我心之理，與你心之理不一定同；王說之“良知”即公心公理，然而良知，從何而來，為什麽會有，不引入老天爺、上帝等世外概念，則難以解答。但陽明說有，如同大氣功師之氣，外人也無法說他沒有，到底有沒有？隻有“心”知道。我們說求仙拜佛為迷信，而隻說氣功治病信則有不信則無，迷信與信則有不信則無之別似有似無。“心即理”亦然，看似入世，實近出世，模模糊糊介於中間。

[北美先生]

“心即理”模糊了出世入世之界限。更深解釋一下會有很多人願聞其詳吧。：－）

謝謝你的分享。每次看到都讀讀。很好的分享！