博文
(2024-04-14 07:04:20)
從道德本源看程序理性與目的理性世界大同本是人類共同的理想，並無東西之分。但是在社會實踐中，東西方恰恰有很大差別。這差別主要體現在，社會是以個體價值為主，還是群體價值為主來實現理想上。十多年前，作者曾經寫過“個體主義和群體主義的哲學誤區”來描述它們的局限。並且指出，【目的理性】要依靠【程序理性】來實現，沒有可靠的【程序理性】，【[閱讀全文]
(2023-04-07 08:40:46)
中國的兩個半“完人”？
在中國文化界一直有個說法，即，中國有兩個半“完人”。孔子與王陽明被人認為是”完人“；而曾國藩被認為是半個”完人“。得出這個結論，自然有其道理。但是，如果我們要仔細分別的話，這個說法還是值得商榷的。
那麽如何細分人的品格呢？從社會實踐看，無非是兩個方麵，即“講理”與“做事”。社[閱讀全文]
(2022-11-24 08:24:27)
臨江仙-歸去來兮
煦日無言西下，峰陽無語相逢
雲蒼雲瀚悵思濃，去年惜落梅，今日懝殘鬆。
孤芳不負流年，幾度秋月尤同。
故園歸來諧為虹，詩吟東西韻，歌罷古今風。
2022年11月24，感懷於時代潮流。激情理想的消失，不是它不夠燦爛；而是它過於虛幻。失落的遺憾必然導致根源的探索。近代人類文明的主流仍然是個體價值的拓展；或者說，個體價值與整體[閱讀全文]
(2022-09-11 09:02:12)
臨江仙大漠哲思
少小離家迎賀蘭，初心沙漠相逢。
為勞社稷撫晨鍾，氣軒朝飛燕，聲榭夕陽紅。
都言真理泊主義，焉知道德難工。 劫波渡盡思大同。竹苞新雨後，鬆茂雪風中。 感懷於22年8月。 年少時，響應號召來到大漠為理想奮鬥。那時激情充滿又心氣高漲。憧憬的朝陽與歌聲的晚霞在內心交織；理想的美好不可避免地觸發激情。使得人總想做點[閱讀全文]
都言真理泊主義，焉知道德難工。 劫波渡盡思大同。竹苞新雨後，鬆茂雪風中。 感懷於22年8月。 年少時，響應號召來到大漠為理想奮鬥。那時激情充滿又心氣高漲。憧憬的朝陽與歌聲的晚霞在內心交織；理想的美好不可避免地觸發激情。使得人總想做點[閱讀全文]
(2022-04-08 07:15:33)
當代的靈魂之問
人們都非常熟悉柏拉圖的靈魂之問（我是誰？我從哪裏來？我要到哪裏去？），但是沒有人能有終極答案。原因是：這個問題屬於“為學日增”的範疇；或者屬於西方哲學三先賢說的“知識論”的範疇。它被局限於語言二元對立的邊界；思維邏輯無法穿越“生”的來方，與“死”的去處。這樣，個體生命就無法與【存在整體】建立某[閱讀全文]
(2022-01-01 10:07:53)
虞美人–情初
年少深意悄悄落，情怯笙蕭默。
愛初冠弱不知泊，寂寞沙丘荒灘真情拙。
鴻來燕去秋光暮，方感流年過。
問君當寄何於活，隻願秋野壟上伴依歌。
感懷於2021/12/29借此來形容情初的本來模樣。
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(2021-12-18 10:20:21)
“惡”是亞心，那“善”是什麽？
以像形為特征的中文，常常將兩個字形像地重疊形成另一字。比如“愁”，就是秋天的心事。而“惡”也屬於這類型。但其含義卻相當深刻。這裏讓我們深入分析，以求解讀傳統文化為何將“惡”看作是內在的，但又屬於第二位的人類稟性；以及什麽是屬於首位的人類內在。
惡通常被認為是：為獲利而不顧[閱讀全文]
(2021-09-07 07:57:28)
漁家傲-心無冕
驛下孤村芳草遠，石橋樓月殘星點。
留韻若真空寂短，落意減；蕭然如失別緒顯。
浪竭流年芭蕉卷，雲暮來時顰笑斂。
長河遠凝平波淺，沐以儉，方使離人心無冕。
人生的樂趣不正是在不做作的坦然中。
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(2021-03-05 06:24:29)
中美博弈的核心
災難重重的庚子年終於過去。但這一年中，中美關係的激烈動蕩；使得其博弈成為國際政治的中心；也成為海外華人關注的焦點。那麽這種博弈的核心是什麽！有戰略家稱是爭奪金融控製權；也有戰略家稱是爭奪科技主導權；還有戰略家稱是爭奪製度價值權。但作者認為這些戰略都僅僅是“術”的視野；而不是“道”的境界。因為它無法解釋[閱讀全文]
(2021-02-15 10:30:12)
春晚的朱鹮之禪
作為佛弟子多年，作者不喜歡泛泛地講佛理，而是偏愛用藝術來表達禪味。今年春晚的舞蹈“朱鹮”使得我眼前一亮。領舞朱潔靜的表演自然優雅，其中的流意已經有點禪味了。對非佛弟子，禪是一個困惑。而即使對佛弟子來說，禪也是一種糾結。人們究竟該如何看待禪呢？佛教從西土傳到中原，慢慢地從傳統的次第禪轉化為生活禪。禪宗修行不再[閱讀全文]
