博文
(2009-10-08 14:44:00)
第二章 政治體製,民主自由如果一個文化提供的選擇要麽太實用,要麽太消極,而不能強化人的獨立思考,獨立人格,那麽生活在這個文化裏的人就會有太多的奴性,最後的結果是助長了專製與獨裁的出現.這在無神論文化中更為突出,無神論對人性的缺陷缺乏本能的抗拒,容易接受神化了的人物,因此也就容易接受獨裁者.我們在批判專製與獨裁者的時候,往往忘了專製與獨裁者得以存在[閱讀全文]
(2009-10-08 14:42:09)
隻有在探索科學的人才知道科學的極限，隻有自己開車才記得住路.一個人隻有信仰而不付之以實踐, 經驗他的言論就很難是真正的反映現實與客觀生活.信仰要付之以實踐,才能檢驗它是否是真的.並且,在實踐中的信仰,如果能夠讓人成為生活或者事業的強者,那麽將會讓更多的人相信你的理念. 如果你的信仰是正確有力量的，那麽就應該在家庭生活，社會生活，工作職場中證明[閱讀全文]
(2009-10-08 14:39:54)
第四章基督教與中國文化一個民族的崛起是以什麽作為特征?高超的科學技術?飛速的經濟發展?還是生活水平的大幅度提高?這些當然是重要的特征.但是為什麽一提到中國的崛起,很多西方國家總是提懷疑的態度?盜版別人的技術,沒有信用,人權,等等.不時讀到的新聞比如中國高科技公司的產品到國外被懷疑,被起訴,中國公司製造的汽車被認為是仿造,也許姓媸檔某煞?/span>,也許有誇大[閱讀全文]
(2009-10-08 14:39:08)
第三章侼論及疑問第一節.個人得以拯救，安慰，換來的是另一種痛苦：等待的痛苦在前麵探討無神論與有神論的不同時,就提到這一點.基督教固然使人得以更新自我,生活更和諧更有幸福感,但隻有真正信的人才能醬鎿庵誌辰紓?胄虐胍桑?煥洳蝗日卟換嵊姓庵中腋？燉鄭和蛞唬?約盒諾納癲皇欽嫻模?蛘卟淮嬖詰模?蛘哂胱約好揮腥非辛?檔模?庵忠苫蟠?吹耐純囁峙鹵刃叛齟?吹腦菔鋇睦[閱讀全文]
(2009-10-08 14:38:15)
在眾多的宗教中，我隻對基督教有比較多的了解,因而選擇基督教來做為論述信仰的哲學的例子．基督教有極深的教義,這裏沒有能力做詳細介紹,隻能介紹最基本的,在我看來最有價值的教義.第一章基督教的愛: 揭示人與人關係的規律在基督教的教義中，最撥動人內心深處的感動，乃是耶酥基督在十字架上顯出的寬恕和大愛．耶酥基督在死之前,他祈禱說: "天父啊! 請您饒[閱讀全文]
(2009-10-08 14:37:28)
信仰有別於迷信.這區別在哪裏?信仰是經過深思熟慮以後的選擇,而迷信隻是簡單尋求精神寄托.信仰是窮盡理性以後的感性延伸,而迷信隻是繞開理性而妄從感性的驅使.這二者有著天地之差別.其實人總是有信仰的,隻不過自己並不一定意識到.人認識規律的秩序大多情況下是這樣的：先是外界事物(自然知識),然後是人際關係, 最後才是自己.所以很多人對自己所信仰的東西卻不一定[閱讀全文]
(2009-10-08 14:36:34)
第五章有神論與無神論，那一種更合理有的人承認人的極限性，有很多因素人無法控製，甚至承認有外在的神秘的力量存在，整個信仰理論才得以和諧合理，但是沒有必要把這種力量人格化感性化．有神論與無神論的主要區別就在這裏．信仰有正確錯誤之分嗎?實踐是檢驗真理的唯一標準.信仰有正確錯誤之分取決於信仰的好壞．我們如和評判一個信仰的好壞? 還是回到我們自[閱讀全文]
(2009-10-08 14:35:44)
第四章 信仰路徑圖既然人有了相似的信仰的種子（即對無限與永恒的規律的追求與服從）和出發點（對人的極限性的擺脫與超越）,那麽人類為什麽會有不相同的信仰方式?不同的信仰或宗教其實是對上麵根本問題的回答有不同的側重點.有的人僅僅滿足於一種哲學上,文化上,或者行為上的準則,譬如說儒家,自然主義,道家.有的人卻要相信有一種超越自然的神存在並對人日常生活[閱讀全文]
(2009-10-08 14:34:33)
第三章人與規律性的互動承認人的自由意誌必須服從一種外在的存在的規律,當這是針對服從自然科學規律時一點不成問題.但是當服從這些"規律"涉及到自己的實際利益的時候,困難就來了.這些涉及到自己的實際利益的準則,可能是道德,倫理,社會規範,是宏觀上的行為準則,當它們應用到微觀的個人時,有一個選擇的侼論. 一方麵,從微觀上看,就象經濟學裏說的，“人必須為[閱讀全文]
(2009-10-08 14:22:06)
第二章人的有限性人對自身的認識是一個有趣的過程.先是一無所知,一張白紙.接著慢慢地認識外界世界,對自身的認知能力越來越自信,但是這種自信很容易膨脹,以為光憑理性和智力就可以揭開宇宙一切規律,光憑理性和自身努力就可以控製自我的命運.甚至,憑自身能力可以改變他人改變社會,可以製定社會運作的秩序.這種膨脹的自信使人喪失了對自身自由意誌會偏離規律的警惕，[閱讀全文]
