有人問美國著名的古人類學家瑪格麗特·米德：“人類文明最初的標誌是什麽?”米德女士回答說，“一段愈合的股骨。”
她解釋，在茹毛飲血的遠古時代，斷了股骨的人，除非得到他人幫助，否則必死無疑，因為傷者不能打獵，也難逃野獸傷害。因此，一段受傷後愈合的股骨，表明傷者得到照顧並慢慢康複，這是文明的起點。瑪格麗特·米德拿出了一根從運河裏麵挖掘出來的遠古人類的一根大腿骨；他說這是一根受過傷的腿骨，但是愈合了。由此我們可以猜測，這個原始人或是戰爭或是打獵的時候摔斷了腿；在遠古時的原始時代，大腿骨斷了就無法獲得食物，在同伴拋棄之下，隻有死亡。但是，這根斷骨卻愈合了，可見他當時得到了救助，如果沒有人救助他，在那個時候沒有醫藥，沒有食物，他或會被野獸吃掉，或者會因為缺水缺食物會死在荒地。但是這個人很幸運，他有同伴救助了他。瑪格麗特·米德總結說，在困難中幫助他人才是文明的最初表現。這根大腿骨代表了一種善良之光，人性之光，是人道主義精神和人性光輝。所以，斷裂的股骨已經愈合，這表明有人花了很長時間與受傷的人呆在一起，綁住了傷口，將人帶到了安全地點，並讓他慢慢趨於康複。米德說，從困難中幫助別人才是文明的起點。“當我們幫助別人時，才會使我們成為最好的自己。做個文明的人。”
人類區別於其他動物，有許多的詮釋和界定，而我們崇奉最權威的說法是，人與動物的本質區別是人能製造和使用生產工具從事生產勞動；人與動物的根本區別就在於是否有意識，而且人是具有主觀能動性的。這些表述當然沒有錯，但我仍然固執地認為，人之所以為人，最終能夠成為地球的主宰，就是因為人類有了能夠“互相幫助，互相關心”的初心，利用博愛的力量和群體的智慧，共謀發展，共同進步。
誠然，有漫長的曆史進程中，人類充滿了欺詐和殺戮，弱肉強食的叢林法則大行其道；但是，人類從來沒有缺席過風雨扶持，互相幫助，“愛”始終是社會生活的主旋律。尤其是西方工業革命以來，隨著科技的進程和經濟的發展，社會契約精神的彰顯，更是使得平等互助、寬容博愛成為人們普遍追求的道德目標。而在我們古老的中國，傳統社會的契約精神是以“仁”作為倫理核心，以“義”作為價值導向，這就決定了契約行為的善良本質和誠信導向，決定了契約行為在義和利之間的平衡和取舍標準。“仁”的初義就是人與人之間的親近、友善，儒家崇尚重義輕利的義利觀，求義還是求利，互助還是互害是考察君子和小人的分水嶺之一。《禮記·訪記》曰：“君子貴人賤己,先人而後己。”正是這種倫理道德的核心表述。
其實，在任何社會中，人與人的關係都是“輔車相依,唇亡齒寒”，許多看似毫不相關的人和事，會在某一個時空維度就有了關聯。比如一個喜歡以毀壞他人財物為樂的傢夥，一次試圖向一輛汽車玻璃扔磚頭，結果磚頭被彈了回來,撞到了自己的臉上，導致一隻眼睛失明。有同學二室友，甲貧乙富，乙常常接濟甲；誰知有一天兩人玩摔跤，乙把甲撂倒了，甲假裝腿摔壞了，硬是訛了乙200元，從此二人絕交。十年後二人再相遇時，甲真已殘一腿矣。詢之，未考上大學，進了工廠，未及三年，因工傷致殘也。這種關聯，有時甚至是在陌生的空間和不熟悉的個體之間；比如我們經常說的“蝴蝶效應”，就是指在一個動力係統中，初始條件下微小的變化能帶動整個係統的長期的巨大的連鎖反應；這是美國氣象學家愛德華·羅倫茲提出來的：“一個蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導致一個月後德克薩斯州的一場龍卷風。”今天的全球變暖，氣候惡化，南極洲一個冰川的融化，就與我們昨天砍伐的一棵樹，前天駕車一百公裏有著密切的關聯。
為什麽我們的祖先堅信天理循環，因果報應，堅信“理有施報，出於自然。作善得善，作惡得惡，亦猶形之必有影也”；道理就在這裏。人們知道“君子之澤，五世而斬”之戒，卻不知道還有“一人荼毒，禍延五代”之警。幸哉我們的祖先，“贈人玫瑰，手有餘香”，“上善若水，厚德載物”，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”成了我們民族堅定的信仰；也正是這種仁者愛人的精神，樂善好施的道統，讓偉大的中華民走過了五千年的風雨泥濘，留下了太多無私助人的佳話。應該說，當社會發展到了今天這樣一個嶄新的時代，“愛”的內涵必然有了更高更新的期盼。
親愛的朋友們，讓我們永遠記住遠古的那“一段愈合的股骨”，堅守人性的善良，不忘初心，相信“施”比“受”更有福，雪中送炭三九暖，視若無睹臘月寒。種下一棵樹苗，收獲一片綠陰；奉獻自己的愛心，托起一份民族的希望。
