人生於世，無論是誰，應該都有一份責任；有責任才會有努力，有奮鬥才有可能成就的事業。當然，人生責任和事業最高的境界是聖人提岀的“三不朽”，所謂“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”然吾輩凡夫俗子，販夫走卒，平生之誌，不過謀鬥升以養家糊口而已，與“三不朽”似乎無緣。
然而，即便與“三不朽”無緣，但這“待人”與“處事”卻是一致的；因為社會與人生，苟活與奮鬥，不過都是“人事”而已矣。隻是人之身份地位的不同，這“待人”的“人”有層次的差異，“處事”的“事”有大小的不同而已，但其中的“理”卻是相同的。
怎樣“人事”，如何“人事”，雖千萬言而尤難說的明白。今不揣愚陋，回想曾經見過的一些人和事，檢討自己經曆過的一些得和失，擇其中一二申述之。
明人陳繼儒在《小窗幽記》說：“待富貴人，不難有禮而難有體；待貧賤人，不難有恩而難有禮。”用今天的話說，就是對待富貴的人，做到有禮並不難，難的是做到得體；對待貧賤的人，做到有恩並不難，難的是做到尊重。
第一次讀《小窗幽記》，就被這二句箴言所震撼，數十年來一直視為座右之銘。在社會生活中，每個人有不同的身份地位，最能顯示一個人道德修養的，便是對不同人的態度。趨奉地位優於我者，鄙棄地位劣於我者，這雖是社會之常態，但非正常之情。什麽是應該有的態度，當然是聖人倡導的“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的君子之風。君子安詳坦然而不驕矜淩人，小人驕矜淩人而不安詳坦然，這就是由於君子和小人內在的靈魂和修養不同，有諸內必形諸外，自然會表現截然不同的做人風格。
但問題是，不是每個人都能成為德才兼修的君子，社會上還是平庸者眾。我們不能要求人人都是那麽高尚，但一定要能做到禮待富貴而己不失尊嚴，接濟貧窮而不損對方尊嚴。這既是應有的品質和修養，也是做人起碼的原則和規矩。今天社會上，不少人拜倒於權貴與金錢腳下，投機鑽營，攀龍趨鳳，不顧廉恥，曲意逢迎，阿其所好，吮癰詆痔，那還管什麽得體不得體。當然，有些人也在做善舉，濟貧困，但卻有相當一部分人是以此而沽名釣譽，捐上幾百幾萬元，就滿世界張揚，恨不得讓全人類都知道自己是愛心人士，行善天使。尤其是不知道尊重接受幫助者的人格尊嚴，幫助別人，是想別人匍匐在地接受施舍，襯托自己高高在上的施予者身份。真正善良的人去幫助別人，是“隨風潛入夜，潤物細無聲”；是“不為困窮寧有此？隻緣恐懼轉須親”。
再說處事，這裏不說做壞事，因為在一般人的認知中，幹壞事是不會得人心的；但是，千萬不要以為做好事就會得人心。大凡想做好事者，最怕力小心大，眼高手低；更怕好大喜功，沽名釣譽。呂坤《呻吟語》有雲：“做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。”當然，呂氏這裏是說做好事要先達成共識，“雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然後動有成，事可久。”但是，我卻認為，作者重點是在告誡世人，想做好事必須“度德量力，審勢擇人”。譬之我一個退休老頭，盡其力可以“掃一室”，若還想“掃天下”，癡人說夢耳。盡其力可以輔導隔壁小姑娘高考作文提高三五分，但絕對不可能訓練她成為全紅嬋第二，此謂因人施教也。如果我硬要小姑娘放棄高考，專攻跳水，出發點雖好，但實際是在犯罪。古往今來，這樣的“好事”多如牛毛，小則毀家害己，大則禍國殃民，世人焉不慎乎。
處事成功，還一定要有方法技巧，講究方略。清人金纓《格言聯璧》曰：“處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無意。”這段話很有意思，值得我們認真思考。平常處事，大多是急事急辦，大事上心，難事著力，對待難以相處的人當謹慎小心。而作者認為恰恰相反，越是難以處理的事，就越需要舒緩；越是難以對待的人，就越需要寬厚；越是非常緊急的事情，處置越是需要從容；越是至關重大的事情，越是需要鎮定；越是心煩意亂之時，越要放鬆心情。精妙警辟，匠心獨運，幾乎可作處事大法之總綱。
總之，待人處事，所涉甚繁，這裏不過是九牛一毛，管窺一得而已。但是，千頭萬緒，綱舉目張；什麽是綱？當然是個人的道德修養。怎樣成就君子之德？一是修己成人，不斷全麵提升自身的品德、氣節、境界等素質,成為“善人”“大丈夫”乃至“聖人”；二是修己安人，待人處事，要設身處地為他人著想，所謂“己所不欲,勿施於人”，“己欲立而立人；己欲達而達人”是也；三是修己善群，修身,是為了使自己真正融於社會和於群體,從而“齊家、治國、平天下”。可見,修身之道，就是“待人處事”之道；“修身”不是目的，而是實現人生目的的手段。通過“修身養性”，不斷完善自我，提升自我“待人處事”的精神境界，最終實現自我人生價值。
