轉發自吉祥果論壇原創文章《證悟“無我”打破“我執”就“沒有業報的主體了嗎？”》

《證悟“無我”打破“我執”就“沒有業報的主體了嗎？”》

弘博法師：因為呢，當我們自利了，沒有了這個“我”了，再回來度眾生的時候，那時候我們是不會受傷的，因為我們沒有了“我”了，誰受傷？

吉祥果：先要修持無我法，擺平“我執”，沒有我了，是誰受傷？法師是這個意思。且按照法師原文，認為小乘的終極目的是擺平“我執”。那麽，我們按照法師原文，可以確定阿羅漢是擺平我執了。可是目犍連阿羅漢被打死的果報怎麽解釋？不是沒我了嗎？為什麽還被打死呢？你當然可以說打死的不是“我”，因為已經沒有“我”了，問題是，為什麽打死的不是其他阿羅漢，而一定打死的是目建連阿羅漢呢？可見證悟“無我法”，隻是自己不執著有我，而不是阿賴耶識裏麵的業因種子不發生作用，那個如幻如化的業力依然循著阿賴耶識發生作用。更何況，依據佛經，釋迦牟尼佛因為接受眾生供養太多，導致佛陀教法大幅度縮短，這又怎麽解釋呢？不是佛陀早已經無我，為什麽還有“受供養折損法運”的因果作用呢？可見這個“無我”，並不是不被因果業力束縛，也不是阿賴耶識的業力種子不作用了，統統都不是。因此，證悟無我之後，並不是你不會受傷，該受傷照樣受傷，該被打死照樣被打死，隻是那個“我（或說無我）”不那麽痛苦罷了。真正不受報的法門，一定是佛經依據中“轉定業不受報”的法門，比如造佛像法、大隨求法、文殊滅定業真言這一類，而不依靠“無我法”來追求“不受報”。法師們講解“無我法”的時候，也有責任將這種區別講清楚。而不宜一講無我法，就是“沒有我了，無受報者”，恐怕不是這樣！證悟無我法，並不阻擋阿賴耶識的業力種子引導行者隨緣受報，這是一定要講清楚的。

（吉祥果2022.06.21）

念佛 於 2022-6-21 14:05  論壇留言如下

無我、我想，我、無我想，是名顛倒。世間之人，亦說有我；佛法之中，亦說有我；世間之人雖說有我，無有佛性；是則名為於無我中而生我想，是名顛倒。佛法有我，即是佛性；世間之人說佛法無我，是名我中生無我想。若言佛法必定無我，是故如來敕諸弟子，修習無我，名為顛倒，是名第三顛倒。

——《大般涅槃經》卷第七

有我見者不壞佛法。不解空義永壞佛法破失滅沒。生我見者不至三惡。不解空義為人廣說。當知是人必到阿鼻。

——《菩薩善戒經》卷第二

有我見者不謗三寶。妄說空者誹謗三寶。說有我者不誑眾生。不謗實性。不妨法性。不妨眾生。獲得解脫。不教他人毀犯禁戒。不解空者謗一切法。不解實性。不解法性。妨於解脫。與多眾生作惡知識。自不持戒教人毀禁。常樂宣說無作無受。令多眾生增長地獄。以是義故。名為遠離無上佛法。

——《菩薩善戒經》卷第二

 

極樂花 於 2022-6-21 論壇留言如下

離越阿羅漢因往昔誣謗辟支佛，今世餘殃不盡。至得羅漢。猶被誹謗。

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離越被謗緣第十九

昔罽賓國。有離越阿羅漢。山中坐禪。有一人失牛。追逐蹤跡。徑至其所。爾時離越煮草染衣。衣自然變作牛皮。染汁變成為血。所煮染草變成牛肉。所持缽盂變成牛頭。牛主見已。即捉收縛。將詣於王。王即付獄中。經十二年。恒為獄監。飼馬除糞。離越弟子。得羅漢者。有五百人。觀覓其師。不知所在。業緣欲盡。有一弟子。見師乃在罽賓獄中。即來告王。我師離越。在王獄中。願為斷理。王即遣人。就獄檢校。王人至獄。唯見有人。威色憔悴。須發極長。而為獄監。飼馬除糞。還白王言。獄中都無沙門道士。唯有獄卒比丘。弟子。複白王言。願但設教。諸有比丘。悉聽出獄。王即宣令諸有道人。悉皆出獄。尊者離越。於其獄中。須發自落。袈裟著身。踴在虛空。作十八變。王見是事。歎未曾有。五體投地。白尊者言。願受我懺悔即時來下。受王懺悔。王即問言。以何業緣。在於獄中。受苦經年。尊者答言。我於往昔。亦曾失牛。隨逐蹤跡。經一山中。見辟支佛獨處坐禪。即便誣謗。至一日一夜。以是因緣。墮落三塗。苦毒無量。餘殃不盡。至得羅漢。猶被誹謗。《雜寶藏經》

目連神力可超蹈須彌山，亦不可得避嗔罵其父罪報，罪福自然，不可得避。
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佛語目連：“汝對欲至。”目連言：“我有神力超蹈須彌山，對若東來我便向西，若北來我當趣南，那得我耶？”佛語目連：“罪福自然，不可得避。”遠飛不息乃墮山中。時有車輻老公，目連正墮其前，形狀似鬼，老公謂是惡物，舉車輻打之，即折其身。目連被痛甚羞懊惱，盡忘本識。佛哀念之授其威神。爾乃得自思惟，還複本形。是硑車輻老公，目連前世時父。目連與父諍，目連意中念言：“撾殺此公骨折快也！”是以得此罪殃。慎莫作不孝之罪，是以人生處世，不可不慎心口而孝養父母也。

------《眾經撰雜譬喻經》