以佛教增劫減劫，分野熵增熵減
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今天本來打算購置一個充電寶，這才留意到：充滿輸入3萬毫安時的充電寶，實際隻能輸出大約1.8萬毫安時的電能，這又牽涉到能量轉化效率的問題。沒錯，我們又繞不開“熵增定律”了。吉祥在2019年11月28日《熱寂之後：世界可能反複重生》一文曾經提出：熵增定律極有可能不是宇宙的普遍定律，而隻是宇宙時間上的階段性定律和空間上的局部定律。宇宙局部的各個世界不但存在“熵增階段”，而且一定存在“熵減階段”。這個構想十分瘋狂吧？推知這一結論的佛理依據是：宇宙整體不存在生滅，而宇宙局部的一一世界存在成、住、壞、空的生滅，那麽既然熵增是“增減法”，而且既然熵增的同時負熵必然減少，那麽熵增定律必然隻能在增減生滅的成、住、壞、空的世界演化過程中才能成立。既然如此，熵增或者熵減，一定是伴隨成、住、壞、空的某個階段的。我甚至大膽合理猜想：世界大爆炸誕生之初，即佛教所謂“成劫”，這個階段世界是呈現熵減而負熵增的，因為任何生滅法都存在日中則昃，月滿則虧。而到了住劫的前半段，世界依然繼續處於“熵減階段”，而負熵繼續處於增長階段。到了住劫的後半段，和壞劫的全部，也就是我們現在所處的階段，世界則處於“熵增階段（可用能量轉化為不可用能量的階段）”，而負熵（可用能量）越來越少，熵（不可用能量）越來越多，能量有效轉化率越來越低。這樣的趨勢繼續下去，進入“空劫”，世界中所有的負熵全部轉化為熵，熵增在此時達到極限，負熵（可用能量）歸零，所有能量不再做功，世界陷入“熱寂狀態”，然後等待下一輪的成住壞空，等待下一輪的由熵減到熵增、由熵增到熱寂的輪回變化。由於佛教成住壞空循環不息的理論模型，令我在認知上突破了自然科學對“熱寂”的終極恐懼，因此寫作了《熱寂之後：世界可能反複重生》一文，並且按照成、住、壞、空理論和日中則昃的階段性合理推測，大膽劃分了可能的熵增階段和熵減階段。當然，我提出的這些理論，既有佛教的理論模型和自然科學理論的可驗證部分，同時也有推測和猜測。所以，這一切還有待於未來的宇宙天文學科繼續證明。
不過，我今天想提出另外一種熵增階段和熵減階段的劃分，即：當世界處於“增劫”時，能量處於熵減負熵增狀態，世界處於“減劫”時，能量處於熵增負熵減狀態。比如，我們現階段就處於“減劫”之中，因此科學家們在這個時空中，必然隻能證明“熵增成立”，而根本無法證明“熵減成立”，但到了增劫期間，熵減負熵增就成立了。我提出此一結論的依據是：佛教的增劫中，人類壽命增加福報增加能量增加，而佛教的減劫中，人類壽命減少福報減少能量減少。所以，熵增定律不但是宇宙時間上的階段性定律，空間上的局部定律，而且宇宙一定存在時間上的熵減階段，一定存在空間上的熵減空間。
之所以二百年來的科學家們，包括愛因斯坦在內，一直執迷於熵增定律是終極真理，是因為他們的所有能量實驗，都是在我們所在的“熵增時空”內進行的，因此他們隻能得出“熵增定律”的實驗結論。而宇宙中另外處於“熵減時空”的智慧生命，也許他們的能量實驗也導致他們認為“熵減定律”才是宇宙終極真理。而其實更高級的智慧生命，比如佛陀，可能才知道熵增定律、熵減定律都隻是宇宙時空中的“疥癬之局部真理”，絕非什麽遍一切宇宙的終極真理。
大膽立論，小心求證。以佛理觀照自然科學，以自然科學闡釋佛理，這樣做，既可以用佛理給自然科學帶來極致超前的終極啟發，也可以用自然科學給佛理帶來適合現在和未來時代的注解，更便於接引現代人和未來人親近佛教。請珍惜我的這些文字，包括這些瘋狂的猜想，因為表麵的瘋狂猜想背後，是嚴密的佛教理論模型。我的這些文字可能知音不多，但價值或許不可估量。
說明：（一）、迄今為止，我提出按照“不同時空階段”來劃分熵增熵減的理論有兩種：2019年11月博文《熱寂之後：世界可能反複重生》一文提出按照成、住、壞、空的階段來劃分，今天本文《佛教增劫減劫，極可能是熵增熵減之分野》又提出另外一種劃分方法，即按照佛教增劫、減劫的時空來劃分熵增熵減。（二）、提出上述兩種劃分的前提是，首先必須認可熵增、熵減都隻是宇宙各個局部時空的局部定律，而非宇宙整體的普遍定律，也就是我上文所說：熵增定律、熵減定律都隻是宇宙局部的“疥癬之定律”。這樣的認知，不知道愛因斯坦看到會不會抓狂？（三）、請注意，我的文字中，對於“世界”和“宇宙”兩個概念是這樣區分的：宇宙代表一切時空的總集合，代表不生不滅不增不減的法界整體，世界則代表宇宙局部那些成、住、壞、空的有增有減有生有滅的各種時空之局部。之所以這樣劃分，是為了在名詞含義上既做到尊重佛教概念和自然科學概念的原本定義，同時又自洽佛教和自然科學的原本理論，這是最合理的劃分和定義。
吉祥果
2021.04.22
本文關聯閱讀：
2019年11月28日博文《熱寂之後：世界可能反複重生》
2020年3月28日博文《“二類永動機”可能階段性存在》
-----特指二類永動機在熵減階段可能存在
本文關聯名詞解釋：增劫、減劫：
（術語）於住劫之中由人壽無量歲每百年減一歲，至人壽十歲，為第一之減劫，由是每百年增一歲，至人壽八萬歲，更下至十歲為第二之減劫。如此一上一下，終第十九之減劫，更增至人壽八萬歲，為第二十之增劫，至住劫而終。即第一止於減數，第二十止於增數，中間有十八回之增減。是曰住劫之二十增減。此中由第一至第十九減壽之時期，名減劫，由第二至第二十增壽之時期，名增劫。俱舍論十二曰：此洲人壽，經無量時至住劫初，壽方漸減。從無量減至極十歲，即名為初一住中劫，此後十八皆有增減。謂從十年增至八萬，複從八萬減至十年。爾乃名為第二中劫。次後十七例皆如是，後從十歲增極至八萬歲，名二十劫。一切劫增無過八萬，一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減時量，方等初減後增，故二十劫時量皆等。’（八萬者，八萬四千歲之大數也）。
吉祥果
2021.04.22
