超越世俗曲解，《圓覺經》如何指導你走出“以幻修幻”的歧路

上文我們分析了南懷瑾大師是如何曲解佛經的。南大師提倡所謂的“人要在夢裏做主”之說，還引用《圓覺經》為他的理論基礎。但整部《圓覺經》完全沒有說要讓“人在夢中做主”之說，完全是他個人的錯誤理解。下麵是我發現翻譯的非常好的白話《圓覺經》，要比南懷瑾大師的解釋好不知多少倍。現在讓我們以這個白話版本的《圓覺經》選擇性的談談佛祖要表達的真正意思。隻有通過這樣的仔細分析，你才能分辨出哪個是誤導，哪個是正解。

白話翻譯原文如下：

http://www.xuefo.net/nr/article25/253257.html

黑體字是白話翻譯的佛語，淡體字“存在無法說”的評論

1）佛對以幻修幻問題的回答：

善男子!一切眾生，種種幻化，都是依圓滿覺悟妙用之心而生出。就像空花，應該是先從空裏生出，然後才有了花的幻象。又如幻花境界雖然已經消失，但是它的空性並未改變。所以，眾生所生的種種幻心，最終要依靠能夠體察幻化的智覺來消滅。諸種幻雖然能夠悉數消失，但原本就存在的覺悟心識會依然存在不動。靠幻來反襯智覺，仍然是一種幻覺。如果有人說自己的智覺認識了幻，已獲得了覺悟，其實還是沒有離開幻覺;有人說自己本來就是沒有覺悟，這也是幻覺的一種表現形式。因此，所謂幻的消滅或幻滅真正的名稱是不動。

存在評論：

“一切眾生，種種幻化，都是依圓滿覺悟妙用之心而生出”，別小看了這句話，正解都在裏麵，但你不仔細體會，往往會誤解這句話的真正含義。佛說，各種各樣的幻相，其實就是圓滿覺悟的本態偽裝出來的。按“存在無法說”的語言，什麽是圓滿覺悟的本態？不就是我天天嘮叨的整體同一無二的無限的THAT嗎！換一個容易懂的說法，一切表象不是你思想上解釋的表像“事物”，而是THAT的即時即刻偽裝，好像THAT戴上一個假麵具，讓你認不出THAT來，你一看這個戴假麵具的THAT，還以為它是一個“人”，或一個“動物”，或一個“宇宙”。其實這些都是表麵假象，這些“人”“動物”“宇宙”根本不是真的人，動物，或宇宙，而是THAT本身！就像一個有無限麵孔的怪獸，露一個麵孔給你看，你以為它就是這個麵孔述說的“東西”了，而看不出其實就是怪獸偽裝出來的假象。所以，一切幻相，其實就已經是圓滿覺悟的THAT了。你什麽努力都不需要，隻有一看幻相，知道它們就是同一無二的THAT，全部就是結束了。這個“結束”的意思就是立刻沒有幻覺了，圓滿了。

“就像空花，應該是先從空裏生出，然後才有了花的幻象。又如幻花境界雖然已經消失，但是它的空性並未改變”，幻相就是無中生有的，把沒有的‘東西’，看出是一個獨立存在的‘東西’。好像天空中一片白雲，你就看出白雲像一朵鮮花，越看越逼真，不由你質疑它就是一朵鮮花。雖然在意識中好像“無中生有”的出現幻相的“萬物”，其實“空性”絲毫沒有變化，一動未動。“產生”，“呈現”，“出現”這些動作根本就沒有發生。你不能當真地認為“空性”中出現了某種“東西”。什麽都沒有出現，什麽都沒有發生，僅僅在幻覺上感到有東西出現了，有事情發生了。 這就是這句話的關鍵點，也是我花了九牛二虎之力，寫了百多篇博文要告訴你的。感覺好像大家聽而無聞，沒有反應啊，哈哈。

“如果有人說自己的智覺認識了幻，已獲得了覺悟，其實還是沒有離開幻覺;有人說自己本來就是沒有覺悟，這也是幻覺的一種表現形式。因此，所謂幻的消滅或幻滅真正的名稱是不動。”，這句話就是佛陀道理的根本！什麽叫“智覺”？就是依賴理智邏輯理解了，方便地說這是一種“覺”。在理智邏輯上麵明白眼前的“事物”是幻覺，就宣布自己覺悟了，其實這還是幻覺。真正的“覺悟”是無法通過理智邏輯理解的。但很多大師，比如南懷瑾大師就是停留在理智邏輯層麵的理解，他自認為他已經認識到了“幻覺”的機製，就寫文章教誨其它人，但不是真“覺悟”，這樣的教誨是以幻修幻的誤解。另外一些人認為自己沒有覺悟，這也是認識幻覺，你，根本就是THAT，完全超越“覺悟”和“不覺悟”概念範疇。佛要你發現的真相就是：根本沒有“你這個人”存在，談何“你的覺悟”或“你的不覺悟”呢？所以，佛說，真正的“幻滅”不是“覺悟”也不是“不覺悟”，而是發現整體無二的存在完全的一動不動。發現“不動”才是道理的根本！ 就是說，看似產生了幻相，其實什麽都沒有產生，幻相就是虛幻的，空的，怎麽可能用“產生”或“出現”這種動詞呢？如果你認為有“幻覺”產生了或出現了，用這兩個動詞就是把幻相實體化了，當真化了。所以，什麽都沒有發生，什麽都沒有出現，什麽都沒有升起，什麽故事都沒有，這就是“不動”的意思。在《心經》中，佛祖換了一個說法也很好：不生不滅，說的就是“不動”。 我常常用“不增加不減少”，說的就是“一動不動”。很多人抱怨的說，你說空，但不能否認有“現象”啊。我沒有否認經驗中的現象，我說“現象”是幻覺，看似出現了，其實沒有出現，看似發生了，其實沒有發生。我在不否認“現象”的同時，不賦予“現象”任何實性。它們自始自終都是“空性”的THAT本身偽裝出來的，它們自始自終都是圓滿覺悟的本態偽裝出來的表相。沒有“出現”和“發生”概念！

 

2） 佛接下來繼續解說：

“善男子!一切菩薩和末世眾生，你們應當遠離因一切幻化而出現的虛妄境界。由於堅持執著了遠離心的念想，而遠離心就是幻。要是繼續堅持遠離，遠離也是幻，直到遠離心變成了無所離的境界時，也就是最後消除了諸種幻象。如用兩塊木頭互相貼近鑽孔摩擦生火，當火生起燃燒木頭時，火使木頭也變成了灰燼，灰燼隨著煙灰而到處飛散。以幻修幻就是這種情形，諸種幻雖然消失滅盡了，但還未能進入徹底斷滅。”

存在評論：

“由於堅持執著了遠離心的念想，而遠離心就是幻。要是繼續堅持遠離，遠離也是幻，直到遠離心變成了無所離的境界時，也就是最後消除了諸種幻象”，這句話闡明了高級瑜伽的內涵。記得我提到真正的靜坐不是盤腿停止思想那種膚淺的練習，而是ATIYOGA，上述這句話就是說這個道理。一般世俗佛教宣揚的就是“遠離心”，比如要遠離“貪嗔癡三毒”，克製煩惱生氣，這些都統稱為“遠離心”。佛祖明確的指出這種“遠離心”恰恰就是幻覺。直到你發現沒有任何‘東西’需要遠離的，就明白了“無所離”的境界。為什麽說沒有任何‘東西’需要遠離呢？因為沒有任何‘東西’。一切表相事物都不是真正的‘東西’，比如你看到的“高山”，比如你看到的“別人眾生”，比如你看到的“世界宇宙”，都不是獨立存在的“東西”，它們都是無中生有的“空花”，好像把白雲看錯看成了一朵鮮花。既然它們都不是真正獨立存在的‘東西’，為什麽要遠離它們呢？你的臭脾氣，壞心情，人格缺點，也都是看似存在，其實不存在的幻覺，既然是虛幻的，為什麽要去費力地壓抑，修正，糾結，改善它們呢？因此，你什麽都無需改變，什麽都無需遠離。記得上段文字中佛祖說一切表相幻覺其實就已經是圓滿覺悟的本體了（我的語言就是整體無二的THAT了），發現了這個，就發現了一切“幻相”都不是問題，都不需要逃離或消滅或壓抑或後悔。它們都是無關緊要的原始能量流動，根本不妨礙你。這個發現，就是驚天動地的“開悟”，就是神聖的“無所離開”境界。“幻相”經驗還是不變，但你不把“幻相”當真了，這就等於“消除了諸種幻象”了。“無所離”境界就是我說的“不當真”境界，完全是一樣的。再強調一遍，生怕你還聽不明白：貪嗔癡三毒是不需要刻意的去消滅壓抑克製的，而是當它們是THAT偽裝成的，不把它們當真，無需遠離它們，逐漸地，貪嗔癡三毒能量在你的“無所離”（不當真）下自然而然地平靜下來。反之，如果你不停地壓抑克製它們，它們的能量反而強大起來，好像你在用木棒攪動桶裏的水，不攪就不動，越攪越動靜大。“無所離”或“不當真”境界就是放下那根攪水的木棒，隨他們去，你不CARE。

“如用兩塊木頭互相貼近鑽孔摩擦生火，當火生起燃燒木頭時，火使木頭也變成了灰燼，灰燼隨著煙灰而到處飛散。以幻修幻就是這種情形，諸種幻雖然消失滅盡了，但還未能進入徹底斷滅。”  佛祖用上麵這個比喻實在太恰當了。世俗的所謂“修行”都是以幻修幻，無法進入涅槃。什麽叫做“徹底斷滅”呢？這四個字有點嚇人。不要害怕，斷滅就是斷滅了糾結，改善，後悔，發展，提高的欲望。進入無我的境界，既然沒有了“我”，一切表象都是THAT本身，一切看似的“發生”也都是THAT本身，一切都是圓滿覺悟，沒有例外，無需增加什麽，也無限害怕失去什麽，你徹底的滿足愉快，你徹底的信任生活。隻有生活，但不是“你”的生活。主語謂語賓語邏輯全部失去意義，這才是真正的意義所在。

《圓覺經》中的“圓覺”是什麽意思？就是THAT的意思，就是你自己啊！

 

3） 佛繼續用實際例子來說明情況：

善男子，你們新學的菩薩和末世眾生，想要求得如來清淨圓滿菩提心的話，就應當堅持正確的念想，遠離各種各樣的幻象。首先，要依靠如來奢摩他修行，即把高層次的心的活動，集中在某處變成一種靜心靜慮的念想行為，然後堅持遵循佛教教義規定的禁條和各項戒律，和修行高深誌同道合的人友好交往，默默地呆在安靜之處，開始在心裏做這樣的觀想：我現在的身體是由地、水、火、風四大，即四種自然元素緣合而成。在身體中，我的所謂頭發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦等，以及身體上的汙垢，都屬於地元素;我的唾液、鼻涕、膿、血、津液、涎末、痰、淚、精氣、大小便等，都屬於水元素;我的生命中含有的燥熱之氣，屬於火元素;我的生命之所以能夠延續是因為有呼吸的作用，它屬於風元素。所以，地、水、火、風四種元素彼此之間是各自分離的，我們妄自稱為“身”的這個東西，究竟應該歸到四大元素中的哪一種呢?現在，我們終於知道了這個“身”畢竟是沒有實體的，它隻是地、水、火、風四大元素互相緣和而合成的相狀，所以，“身”實際也是一種幻化之相。地、水、火、風四大元素互相緣和而合成的假名為“身”的東西，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即六種人體器官和由此產生的精神現象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、風四大元素，一個為內，一個為外，內外合成，組成了假名為“身”的這個東西。在這個東西中有一種氣，當它似和緣慮之相緣合時，於是就會出現了假名為“心”的這個東西。因此，這個“心”也是虛妄不實的。

存在評論：

在上麵這段中，佛解說我們所謂的“身體”這個‘東西’並非是真正獨立存在的實體，它是由各種元素粒子構成的。記得在我的博文中解釋的更深入，我說如果你用無限顯微鏡去研究任何實體物質，你越研究下去，越無法確定它們到底是什麽了，最後你發現隨著研究的深入，物體呈好像在無限地“發散”，越來越糊塗，越來越無法確定，越來越無法解釋，最好你都搞不清原來是在找什麽東西了。佛祖的年代沒有現代的“科學發現”和現代的顯微鏡，所以佛隻能用“地，水，火，風”來舉例子。現在不同了，我們有了“量子力學”，有了“測不準”理論，真的發現一切所謂的“物質”其實根本不是物質，到底是什麽？測不準，搞不清，它們隨著測量而發散掉了！“無人”不是隨便說說的，而是真的無“人”的身體。不但“人”不存在，“我”也不存在，“世界”也不存在，甚至連“心”也不存在，一切都是幻覺表象，它們都是THAT即時即刻的偽裝，都是當下圓滿覺悟的本體。

這一看，看明白了，就“悟”了。一點努力都不需要，一點修都不需要。