創世記第三十一課：以撒娶妻的序幕（24:1-9）

奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世紀24:1-9：

1亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。2亞伯拉罕對管理他全業最老的仆人說，請你把手放在我大腿底下。3我要叫你指著耶和華天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。4你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。

5仆人對他說，倘若女子不肯跟我到這地方來，我必須將你的兒子帶回你原出之地嗎？

6亞伯拉罕對他說，你要謹慎，不要帶我的兒子回那裏去。7耶和華天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說，我要將這地賜給你的後裔。他必差遣使者在你麵前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子。8倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無幹了，隻是不可帶我的兒子回那裏去。

9仆人就把手放在他主人亞伯拉罕的大腿底下，為這事向他起誓。

感謝神的話語，2017年聖誕到了。今年聖誕-新年期間，我們的證道主題是一場愛情和婚禮——以撒娶妻。創世紀24章是特別喜樂的一章，可謂普天同慶——從希伯倫到拿鶴的城，大河兩邊都被邀請進入羔羊的婚筵。創世紀24章也是創世紀最長的一章，共有67節經文；這也是聖經中在文學上“最囉嗦、最絮叨”的一章。創世紀24章可以這樣交叉結構：

一、01-09：婚誓

二、10-33：到達

三、34-49：應驗

四、50-61：離開

五、62-67：成婚

中間第三部分囉嗦得有點匪夷所思，但非常重要，目的是宣告“這事乃出於耶和華” （50）。但因為字句上與第一、第二部分在內容重複，因此我們略去不講。於是我們將用三個主日完成創世紀24章：1-9；10-33；50-67。必須強調的是，所略去的這部分絕不是因為它不重要，正相反，聖靈如此如此嘮叨恰恰顯示了上帝對以撒娶妻所預表的基督愛教會這一真理或教會真理的極端重視。不僅如此，聖靈反複對人類（基督教和外邦人一起）反教會的愚妄早有預見，因此才在這裏不惜萬千叮嚀，語重心長。甚至我們可以這樣說：聖靈遠遠看見了“教會的反教會傳統”，於是我們才有了創世紀最長的一章，以及創世紀24:34-49難以置信的“神聖囉嗦”。這實在讓人感慨萬千。一方麵感慨上帝的信實、智慧與忍耐的大愛；另一方麵感慨世人的自作聰明、自以為義和剛硬。聖經第一目標不是文學，而是神學。法西斯主義者也是美學的信徒，但唯有基督徒隻是真理的門徒。

創世紀24章有兩個貫穿始終的線索，一方麵是上帝在以撒娶妻過程中自始至終掌權；另一方麵是那位仆人的工作貫穿始終。因此也有人這樣解釋創世紀24章中的亞伯拉罕、仆人、以撒和利百加的關係，可謂參考：這四個人物意義預表聖父上帝、聖靈上帝、聖子上帝和基督教會。至少在真理上這是沒有問題的：天父上帝差遣聖靈為自己的兒子尋找新娘。

今天我們的證道經文是創世紀24:1-9，這段經文可以這樣平行結構：一、亞伯拉罕（1-4）；二、仆人（5）；三、亞伯拉罕（6-8）；四、仆人（9）。其中一、亞伯拉罕（1-4），主要信息是亞伯拉罕差遣仆人為兒子以撒娶妻。亞伯拉罕確立了這樣的“選美”原則：一方麵不要迦南的女子，另一方麵要本族的女子。與之平行的三、亞伯拉罕（6-8），基本信息是：亞伯拉罕教導仆人，不要讓他的兒子以撒回到本地本族去。換言之，前者涉及選擇兒婦的原則；後者涉及堅固兒子的原則。而仆人的出現和同工也讓我們看見，如此重要的事件不是亞伯拉罕一個人獨立完成的。與此相關，在應用部分，我們會藉著今天的經文討論兩起新聞事件。最後我們要討論教會真理在救贖曆史中核心的意義。

不僅如此，創世紀24:1-9同樣也可以視為聖誕信息：上帝的兒子進入這個世界就是要尋找祂的妻子，最終目標是羔羊的婚筵。因此聖誕是婚禮的預備。這正如創世紀21章與創世紀24章之間的關係。對以撒而言，出生和婚禮之間經曆了兩場死亡的考驗：第一場是父親的獻祭，第二場是母親的訣別。穿越死亡幽穀的以撒，年屆四十終於在婚筵中大得安慰。這也是所有基督徒的福音：我們在基督裏重生之後，上帝為我們預備的一場最偉大的恩典，而我們將穿越死亡的幽穀，在殉道中沐浴天國的榮美與恩情。親愛的弟兄姐妹，聖誕快樂！

一、亞伯拉罕（1-4）

1亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。2亞伯拉罕對管理他全業最老的仆人說，

請你把手放在我大腿底下。3我要叫你指著耶和華天地的主起誓，

不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。4你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。

有學者說，創世紀24:1-9記錄了亞伯拉罕最後的話語，盡管這些話不是亞伯拉罕的最後遺言。這不是完全準確的。聖經記載的亞伯拉罕最後的話語應該在路加福音16:31，“亞伯拉罕說，若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏複活的，他們也是不聽勸”。但無論如何，創世紀這段記載顯示亞伯拉罕的“終極關切”是以撒娶妻——曆史的終結在新婦，在教會。教會是所有知識最後的完成或更新。

1、日暮途新

聖經不厭其煩地告訴我們，“亞伯拉罕年紀老邁”（18:11，19:31；另參約書亞記13:1，23:1；列王記上1:1）。??????????? ????? ???? ??????????，And Abraham was old, and came in age；亞伯拉罕老了，而且走到了生命盡頭。????，day, time, year（創世紀1:5）——時間到底是什麽呢？這種生命倒計時的寫作方法，可能旨在提醒人類：死亡正一天天逼近，因此必須依靠神或“那位後裔”及其婚禮勝過死亡的權勢。這種依靠是有根據的，因為“向來在一切事上耶和華都賜福給他”。神既然已經賜福，必然還要賜福——在衰老和死亡麵前，亞伯拉罕有理由繼續依靠神的賜福最終得勝。而且現在，上帝要用一場婚禮賜福亞伯拉罕及其後裔，這是最大的祝福。一個一生蒙福的人，在臨終前不可能活在恐懼中。這裏不僅提及“亞伯拉罕年紀老邁”，而且還提及“最老的仆人”——衰老和死亡是每一個地球人必須麵對的災難和絕罰。這個仆人可能是以利以謝，他確實應該是最老的仆人了（創世記15:2）當然，以撒娶妻這也是兩位老人的同工——老邁的亞伯拉罕與最老的仆人——你需要足夠老，或要用一生經曆了神和人間，你才知道到底什麽才是最最重要的事。比如隻有足夠老才可能知道如下真理和事實：1、起誓：隻有上帝值得信靠；2、娶妻：教會是最後的真理；3、不要：迦南女子都是淫婦；3、你要：新娘在上帝應許中。

2、人神共鑒

以撒娶妻對亞伯拉罕而言是最大的事。所以他一方麵將這大事托付給了最靠譜的人：“亞伯拉罕對管理他全業最老的仆人說”；但另一方麵，無論多靠譜的人仍然是靠不住的，因此必須將這最靠譜的人交給更靠譜的神——“請你把手放在我大腿底下。3我要叫你指著耶和華天地的主起誓”。人都是靠不住的，但是那信靠上帝並願意在主麵前發誓的人是相對可以依靠的。????????? ??????? ??????????? ????????? ???????，by the LORD, the God of heaven, and the God of the earth、這是非常莊嚴的大誓，是靠著主，靠著天的神，地的神，所發下的誓言（14:22）。這個句子類似奉聖父聖子聖靈的名。不僅如此，這場誓言也意味著，這樁婚姻大事是神和人共同見證的——教會是最核心的神跡奇事，並且在上帝的祝福和保守之下，承擔著屬天的大使命。不是所有的發誓上帝都願意垂聽，但唯有奉主的名，按神的旨意的祈禱才是蒙神悅納的。一般來說，把手放在大腿底下是遠古時期發誓的規定性動作（創世紀47:29）。?????，thigh, side, loin, base；雅各的大腿瘸了，指的也是這個部位（創世紀32:25，31-32）。這個字也指腰身或肉身的傳承或生育（創世紀46:26；出埃及記1:5）。也許這個動作是顯示發誓者與約誓者成為一體，骨肉相連。仆人從此不再是自己的，而隻是亞伯拉罕的使者。另外我們根據下文要明白亞伯拉罕為什麽“舉輕若重”——迦南女極具迷惑性，而拿鶴美女甲天下；如果不靠聖靈的光照，這位老仆人有可能為以撒婚配迦南女人，或者隨便在拿鶴的城任意而為。

3、新婦法則

亞伯拉罕最顧念的大事是擇妻的原則。一方麵是否定和棄絕：絕不可以“為我兒子娶這迦南地中的女子為妻”。??????????? ??????? ??????? ????????? ????????????? ?????? ??????? ??????? ????????????，thou shalt not take a wife unto my son of the daughters of the Canaanites, among whom I dwell。另一方麵是肯定和追求：“你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子”。???? ??????????? ????????????????? ??????? ??????????? ??????? ??????? ???????????，But thou shalt go unto my country, and to my kindred, and take a wife unto my son Isaac。亞伯拉罕這樣作至少有三個理由。

第一、這是上帝的應許。迦南是被神咒詛的，而“我本地本族”或閃的後裔是被祝福的。這一切都要返回創世紀第9章：“創世紀9:20挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。21他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裏赤著身子。22迦南的父親含，看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。23於是閃和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上。他們背著臉就看不見父親的赤身。24挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，25就說，迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴仆的奴仆。26又說，耶和華閃的神，是應當稱頌的，願迦南作閃的奴仆。27願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏，又願迦南作他的奴仆”。另參馬太福音15章：“21耶穌離開那裏，退到推羅西頓的境內去。22有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說，主啊，大衛的子孫，可憐我。我女兒被鬼附得甚苦。23耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說，這婦人在我們後頭喊叫。請打發她走吧。24耶穌說，我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。25那婦人來拜他，說，主啊，幫助我。26他回答說，不好拿兒女的餅，丟給狗吃。27婦人說，主啊，不錯。但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒。28耶穌說，婦人，你的信心是大的。照你所要的，給你成全了吧。從那時候，她女兒就好了”。

第二、亞伯拉罕已經看見了上帝對拿鶴家族的祝福，聽聞了利百加的消息。這要返回創世紀22章，“20這事以後，有人告訴亞伯拉罕說，密迦給你兄弟拿鶴生了幾個兒子，21長子是烏斯，他的兄弟是布斯和亞蘭的父親基母利，22並基薛，哈瑣，必達，益拉，彼土利（彼土利生利百加）。23這八個人都是密迦給亞伯拉罕的兄弟拿鶴生的。24拿鶴的妾名叫流瑪，生了提八，迦含，他轄，和瑪迦。”

第三、亞伯拉罕用了將近75年的時間在迦南地生活，充分經曆了迦南女子到底是什麽人。他有足夠的理由相信上帝的旨意，有足夠的理由反對以撒娶迦南的女子。所羅門是後車之鑒。不僅如此，如果與迦南人結親，未來消滅迦南七族必然後患無窮（另參出埃及記34:16；民數記25；申命記7:1-3等）。

應用1：不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻

1、肉戀：從爆料到芳華

迦南的父親含的罪，簡而言之就是看見並揭露挪亞的肉身；而他這樣作的目的隻有一個：藉著“知道”人肉而在人（閃和雅弗以及挪亞）麵前像神一樣知道善惡。創世紀1-3章有一些極具深意的平常概念：吃、看（神看與人的眼睛）、知道，以及“赤身裸體”等。創世紀2:25中“赤身露體”一詞是??????，naked, bare；應該是強調在神麵前赤裸的狀態（撒母耳記上19:24；約伯記1:21）；沒有衣服的遮蓋（約伯記22:6，24:7等）。但這個字的動詞詞根?????的基本含義是知識（箴言15:5，19:25）。這似乎意味著，在人吃了知道樹之果之前，他們本是知識分子，知道肉身，但不以為恥；也不藉著恥人自神。但隨著蛇的入侵，知識分子淪為知道分子，一切都改變了。

創世紀3:7中的“赤身露體”用的是??????，似乎是2:25中??????的變形，從形容詞變成了名詞。這個字在創世紀3章中連續出現3次（7，10，11）。這時候人以自己的肉身為恥，他需要千方百計在人和神麵前掩蓋自己的肉身。然而罪繼續發展，到了創世紀第9章，含開始以別人的肉身為恥，並將揭露別人肉身為樂，人肉別人作為人像神一樣的神聖事業或商業行動。創世紀9:21中的“赤身”一詞是??????，這個動詞的基本含義是to uncover, remove；這個動詞也翻作顯現（創世紀35:7）。Hithpael這個用法表明，挪亞是故意放縱了自己。現在的問題是：人如何麵對挪亞這場軟弱。挪亞的赤身成了大洪水之後人類的第一場功課。三位考生，一位徹底失喪。

魔鬼對人捆綁，或罪人在神麵前被咒詛，一個基本的行動是：藉著看見和知道以及使更多人知道赤裸的肉體，像神看著是好的一樣，自以為神，吃人自義。這意味著，人若想成為神，隻有一條肉身成道的路：向人控告人的肉身。人一定揀選自己最熟悉的知識和方法發起進攻，知己知彼，人知人，肉知肉。於是人肉是肉人唯一能夠“看見”的稱義和成聖之路。因為肉身所知道的，唯有自己的肉身；並因此可以查己知人，知人像神。但這條否定性的成神之路是上帝最為憎惡的，因為其中充滿了魔鬼的謊言和殺人的大罪：一方麵你就是那人，你的一切高調都是謊言；這是新約禁止人論斷人的基本邏輯。你人肉別人的一切，都是你最想幹的，已經幹的，或者沒有幹成因而更陰間般殘忍地嫉妒那已經幹成的。這三個方麵使肉身起來豬飛雲天：我比你聖潔。另一方麵，你的人肉行動沒有愛，隻會造成對人的傷害與滅亡；你越是高調你的神聖動機，你越是在說謊，越是在殺人。人肉邪教或看肉身以成道的迦南邪教，唯有道成肉身的真理才能救贖。基督是成了肉身來的，這一信仰如此重要，以至於成為分別著神的兒女和魔鬼之子的主要區別（約翰福音1:14；約翰一書4:2-3；約翰二書1:7）。神的兒女與魔鬼之子的區別，就在麵對肉身的遮蓋（創世紀3:21，9:23；羅馬書4:7；加拉太書3:27；雅各書5:20）與揭露（創世紀9:22；撒加利亞書3:1-10；路加福音13;1-5；約翰福音8:44；啟示錄12:10）之間。

迦南邪教實際上是一種肉身崇拜。從否定方麵看，肉身崇拜必然產生專門攻擊和控告肉身的爆料行動。從迦南到2017年，一脈相承。而從肯定的方麵看，被爆料的人將一生活在傷痕文學中。電影《芳華》是關於人肉的一場不舍和悼亡。不是哭靈，而是哭肉。

《芳華》首先展示了迦南邪教是肉身崇拜及其百無聊賴：始於觸摸，終於我X。爆料崇拜的隻是下半身，但芳華的肉身崇拜在三個方麵或表現為含族三大鴉片：軍禮、初戀與少女、善行。軍事儀式實際上就是一種對肉身的信賴或對肉身的美學抒情。文工團的肉身，初戀和女人隻是延遲的俗不可耐。女兵情結與曹雪芹金陵十二釵情結是一個東西，與迦南將兒女經火獻給摩洛是一個靈。以色列從拉結屁股那裏告別了文痞，學會了誠實和聽道。肉身不過是肉身。善行本身並不是實體，而被依附於一個叫劉峰的肉身上。劉峰沒有能力承載善良，正如嚴歌苓和馮小剛或青春沒有能力承載意義或抒情。“X你媽的，你敢打殘廢軍人！”這是典型的馮小剛-嚴歌苓式的偽勇敢和偽抒情：打學生、民工、XX人口以及韓國人是可以的；而“我們”也是或更是專打別人的特權階級和高端人口，你攤上事兒了。奧斯維辛之後寫詩是可恥的，1989後歌頌軍警是無恥的。票房就是妓院，需要用老炮的表情建造一座北京的牌坊。

《芳華》其次展示的是肉身被爆料之後難以愈合的傷口。由於含的闖入，男主人公的肉身被殘廢；女主人公則一度腦殘。兩位殘疾人因為互相遮蓋最後走到一起。因為觸摸事件或像亞當知道夏娃一樣的肉欲被曝光，這一災難性的爆料事件將人的一生毀滅了。《芳華》從始至終是一份對迦南的父親含的大字報；同時也是對替罪羊那種神聖遮蓋的呼喊與祈禱。當然我不認為馮小剛-嚴歌苓擁有這份宗教敏感，他們隻是撿到了《西西裏美麗的女人》的一點碎渣。實際上芳華的出路不在基督，而是轉向虛無；轉向更深刻的肉身崇拜——肉體的虛無。聖經說從肉身生的就是肉身，從靈生的才是靈。鄧麗君、戰爭與聯防隊是肉身的高潮；但是衰老和往事如煙是肉身的無意義，是中國肉體和青春強製斷奶的葬禮，一種假裝忘卻的未盡事宜。這是肉身的抒情簡史，是東方肉史：第一季是爆料或me too；第二季是芳華；第三季是我沒有敵人。

在馮小剛和嚴歌苓的唇齒之間，有未消化的肉屑；與迦南的父親含一樣，一鍋豬肉。

2、重生：從妓女到新婦

迦南女子同樣在教會中。世界上隻有兩種女人：迦南女子，基督新婦。但在基督裏，我們看見迦南女人及其女兒還是得救了：淫婦靠著基督的身體和血更新為新婦。又到了歲末年初，願2017年聖靈的寶劍在教會又更新了更多含的子孫和迦南的女子，就是千方百計要闖入別人帳棚然後出來揭露和宣揚並靠吃肉自義的豬群。我盼望更多在遠東山坡上的豬群都被墜入深海，盡管他們貌似從太平洋上來登陸了美國的政壇，白豬如左。這是關於迦南女子的年終總結或忍耐著的勸勉。

第一、你要再一次認識何為上帝，祂必會管教和憐憫你要管教和憐憫的人，或者弟兄姐妹，或者仆人工人。神比你更愛，神比你更公義（哥林多前書4:1-5；希伯來書12:6）。

第二、你要再一次認識教會。教會不是各各他，不允許任何人釘任何人十字架，不允許任何人用石頭打任何人。教會可以按著秩序趕出亂倫且驕傲著的罪人（哥林多前書5:2），但教會裏沒有美玉無瑕閬苑仙芭（羅馬書3:10-31）、沒有怨婦（路加福音8:2）、沒有特務（路加福音13:1-5）、更沒有中=紀=委（路加福音18:9-14）。教會是從淫婦向新婦漸漸更新的十字架天路和天家（馬太福音10:38，16:24；哥林多後書4:16；加拉太書；6:1歌羅西書3:10；啟示錄21:2）。

第三、你要再一次認識何為自己。你不僅不比別人聖潔，隻是比別人更無恥；同時，你要認識自己的有限。你不可能了解全部真相。含所了解的真相隻能是一部分真相，而一部分真相甚至可能是顛倒的真相。而建立在有限的窺探基礎之上的揭露，就可能成為魔鬼的控告。含實際上是用挪亞一日的醉酒，傷害和否定了挪亞120年的傳義道和大洪水上200多天的誓死忠心。而即使那一日的醉酒，也可能是因為挪亞看見了妻子的醜行；而挪亞也一直在為此爭戰，並且必有夢醒時分。我不論斷挪亞。

第四、你要認識何為咒詛，或者大罪，或者魔鬼（約翰福音8:44）。上帝最恨惡並且已經咒詛的是迦南，而不是挪亞。一方麵，你比你揭露的任何人更有罪，你是控告之子或魔鬼之子（啟示錄12:10）；你的驕傲是上帝最憎惡的首惡（箴言6:16-19），“因你所犯的罪比她們更為可憎”（以西結書16:52）。以西結書16章可以視為迦南女子的專論。求神“使耶路撒冷知道她那些可憎的事”（以西結書16:1）。迦南女子就是揭露下體者（以西結書16:36）。而迦南女子的祖國在迦南，含人漢人，“充滿你們祖宗的惡貫”（馬太福音23:32；以西結書16:3，16:45）。另一方麵，你的揭露既不屬靈，也不忠心，更不勇敢，因為你踐踏自己的弟兄姐妹卻在君王麵前卑躬屈膝，屁滾尿流，落荒而逃。你實際上是欺軟怕硬的懦夫或犬儒主義者（以西結書16:30）。這種偽勇敢和真小人，這種假屬靈和真凶殘，一直是基督教的奇恥大辱和彌天大謊。教會應該唾棄，或者用唾沫和泥對待那些在軟弱者麵前高舉石頭卻在希律麵前發抖的單目人。一個越是在希律麵前發抖的人，越是追求牧師和弟兄姐妹在他麵前發抖的人。“哎。你這行淫的妻阿，寧肯接外人，不接丈夫”（以西結書16:3）；“你這妓女阿，要聽耶和華的話”（以西結書16:35）。

親愛的弟兄姐妹，不要娶迦南的女子。“當那日，在萬軍之耶和華的殿中，必不再有迦南人”（撒迦利亞14:21）。

二、仆人（5）

5仆人對他說，倘若女子不肯跟我到這地方來，我必須將你的兒子帶回你原出之地嗎？

仆人對迦南女子的狀況似乎有足夠的了解，因為他畢竟和亞伯拉罕一起，知道迦南女子那點兒出息。但是他的疑問在另外一個方麵：“倘若女子不肯跟我到這地方來”。一方麵，無論在哈蘭還是在吾珥，“拿鶴的城”應該具有比迦南地更“高”的城市文明；至少在那裏的生活比與以撒一起住帳篷更有幸福感。何況中間還有漫長的萬水千山。仆人的疑慮也說明，這個世界是敵基督的世界，不信才是正常現象，信是神跡；教會的存在和發展的的確確是一場神跡。按人的理性和心願（?????，to be willing, consent；5，8），沒有人會選擇前往迦南地。沒有人願意跟隨（??????? ???????，to follow me，to come after me）神的仆人。信的人一定不多，得救的人一定是少數人。這是主的話語：“13你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。14引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少”（馬太福音7:13-14）。“政治信息”也是窄門的絆腳石，入口在反政治和政治中間及其狹窄卻清清楚楚的細縫之間。

仆人麵對的第二重試探是：如果那地的女子不肯出嫁到迦南地，或者麵對世人的棄絕，那麽是否可以讓以撒倒插門到拿鶴的城。這個動議顯然也是對亞伯拉罕的試探：也許有99個理由可以返回去；但是隻有一個理由不能返回。這個理由就是上帝的命令和應許。這對傳道人和傳福音都是極為重要的功課：如果世人反感你的證道，你是否會為了迎合他們？如果是這樣，你就不配稱為神的仆人了。天路真的很窄，在迦南女子和原出之地以外。耶穌說：我是羊的門。而這場試探還有更深的危險：“將你的兒子帶回你原出之地”，也可能意味著，為了迎合世人的心，神的仆人可以將耶穌改造成世人喜聞樂見的假基督，或政治英雄，或反政治吠陀。

先知從始至終對以色列人的勸阻就是：不可返回埃及去。而這是使徒的見證：“6我希奇你們這麽快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。7那並不是福音不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。8但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。9我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。10我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的仆人了。11弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思。12因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的”（加拉太書1:6-12）。神的仆人必須堅持這樣的信念：“我不以福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人”（羅馬書1:16）；“不要效法這個世界。隻要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意”（羅馬書12:2）。

三、亞伯拉罕（6-8）

6亞伯拉罕對他說，你要謹慎，不要帶我的兒子回那裏去。7耶和華天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說，我要將這地賜給你的後裔。

他必差遣使者在你麵前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子。

8倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無幹了，隻是不可帶我的兒子回那裏去。

仆人的軟弱和理性分析或同工的動議，有的時候會搖動牧師的心誌。仆人誠實的反應也是對亞伯拉罕的試探——一方麵仆人那種擔心是“事實”；另一方麵，亞伯拉罕麵臨從善如流的試探。讓亞伯拉罕繼續堅守原則的隻能是信心：無論如何，相信上帝說的一定是對的；即使不成就那也是對的；或者，上帝必以自己的方式成就祂所應許的。

1、新郎法則

於是我們看見亞伯拉罕更為堅決地申明了第二重娶妻原則，更準確地說是新郎法則。如果說第一個“不要”強調的是教會的真理（不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻）；那麽第二個不要則強調的是基督的真理：“你要謹慎，不要帶我的兒子回那裏去”。不可以將上帝的兒子改造成世界的一部分。請記住這段對話：“27耶穌和門徒出去，往該撒利亞腓立比的村莊去。在路上問門徒說，人說我是誰。28他們說，有人說，是施洗的約翰。有人說，是以利亞。又有人說，是先知裏的一位。29又問他們說，你們說我是誰。彼得回答說，你是基督”（馬可福音8:27-28）。上文並沒有“你要謹慎”這句，而這裏出現這句話，似乎顯示基督論比教會論更重要，更為根本。如果基督論錯了，教會論一定錯。??????，to keep, guard, observe, give heed；你必須遵守神的旨意（創世紀2:15，3:24，4:9，17:9-10，18:19）。神的仆人必須靠真理的聖靈，誠實地為耶穌基督作見證，遠離猶大之吻。主甚至對馬利亞說：我與你有什麽相幹（約翰福音2:4）。

第7節實際上是亞伯拉罕解釋，為什麽不能讓以撒返回故鄉。上帝預定了迦南地是應許之地，是亞伯拉罕及其後裔的國度。以撒返回去等於放棄了神的應許，棄絕了神的國。

這道甚難，這道需要艱苦卓絕的信心才能堅守，因為你不僅看不見這國度應許的降臨（拿鶴的城倒是在身後崛起著），而且進入那個國度還要經曆十字架。這是新約相關的記載：“21從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日複活。22彼得就拉著他，勸他說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。23耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去吧。你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，隻體貼人的意思。24於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。25因為凡要救自己生命的，（生命或作靈魂下同）必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。26人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？人還能拿什麽換生命呢？27人子要在他父的榮耀裏，同著眾使者降臨。那時候，他要照各人的行為報應各人。28我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嚐死味以前，必看見人子降臨在他的國裏”（馬太福音16:21-28；另參路加福音12:32，13:31-33等）。

2、以馬內利

亞伯拉罕的確是信心之父。他堅信上帝會與仆人同在，正如怎樣指示他進入應許之地；上帝也必與仆人同在，差遣使者帶領仆人直至找到利百加：“他必差遣使者（????????）在你麵前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子”。這也意味著，仆人即使到了拿鶴的城，他有可能按自己的意思為以撒配婚。亂點鴛鴦譜也是傳道中常出現的問題。我們不是按福音去救人，而是按人意和自己的偏好給人施洗或拒絕給人施洗。但是亞伯拉罕的意思是：上帝的使者與你同去，不僅指示你前麵的道路，也會指示你確認到底是哪一位女子。我們已經說過，耶和華的使者也可以預表基督——耶穌已經走在了我們的前麵，我們進入世界建立教會，效法祂的樣式就好了。亞伯拉罕這話也應驗在馬太福音28:18-20，“18耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。19所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。（或作給他們施洗歸於父子聖靈的名）20凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了”。或使徒行傳2:8，“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證”。這裏沒有描述這位仆人帶著怎樣的隊伍出發，正像後來保羅的旅程，你帶著信心上路就好，路上有萬千天使。2017年，你們的翅膀在哪裏？

3、傳道自由

創世紀24:6-8也形成一個交叉結構，其中“隻是不可帶我的兒子回那裏去”這個概念是首尾呼應的；再一次顯示基督論的極端重要性。第8節至少涉及傳道方麵的三大真理。

第一、單重預定論。“倘若女子不肯跟你來”。那女子是可能不信的，但她的不信不是出於神的預定，而是出於她自己。但如果她信了，這事出於神：是耶和華的使者和亞伯拉罕的仆人找到了她。我們來重讀羅馬書10:14-21，“14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？15若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記，報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美，16隻是人沒有都聽從福音。因為以賽亞說，主阿，我們所傳的有誰信呢？17可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。18但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。19我再說，以色列人不知道嗎？先有摩西說，我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨。我要用那無知的民，觸動你們的怒氣。20又有以賽亞放膽說，沒有尋找我的，我叫他們遇見。沒有訪問我的，我向他們顯現。21至於以色列人，他說，我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓”。

第二、基督徒自由：“我使你起的誓就與你無幹了”。無幹：?????，to be empty, be clear, be pure, be free, be innocent, be desolate, be cut off。如果她不信，那不是你的罪；別人的不信不能成為你的罪。你無需因為別人的不信而在上帝麵前受審（耶利米書2;35等）。神的仆人進入世界傳講福音，見證基督和建立教會，有一個極為重要的原則，就是基督徒的自由。在這個語境之下，所謂基督徒的自由就是兩個方麵：你努力堅持傳揚純正的福音，對方信與不信與你沒有任何關係，全然交托給神。所以保羅說：“1我在神麵前，並在將來審判活人死人的基督耶穌麵前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。2務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。3因為時候要到，人必厭煩純正的道理。耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅。4並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。5你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分”（提摩太後書4:1-4）。這一真理不僅卸去了傳道人的重擔，讓傳道人將主要精力放在聖經上，而非人際關係上；而且也帶領傳道人遠離與人爭辯、靠果子立功的外邦惡俗。因為這個真理也強調：即使對方信了，也不是你的功勞，也不是那聽信者的功勞；而是聖靈的工作。這事出於耶和華（創世紀24:50）；你隻是無用的仆人（路加福音17:10）；信主的人也不能自誇（以弗所書2:8-10）。而且那人不肯來的話，你不要動強，不要暴力傳教。自由的福音一定是和平的福音。讓我們再說一遍傳道的自由原則：重要的不是她信不信，而是你傳的對不對。

第三、隻見證基督：“隻是不可帶我的兒子回那裏去”。這是傳道的底線原則：你不能為了讓人跟從你，就作賣主的猶大，把耶穌刻畫成他們願意跟隨的偶像。你的“教會”可能人很多，也可能很多人喜歡你。但對不起，你傳的根本不是基督，你的教會根本不是基督的教會，你們根本不是基督的門徒——因為你把神的兒子帶到異教的朝廷和寺廟中了。

應用2：隻是不可帶我的兒子回那裏去

教會不僅不能將神的兒子捆綁賣給舊世界，基督徒自己也不能返回去。彼得後書2:20-22這段話可能很尖銳，但對每一個已經離開吾珥的人來說都是莫大的祝福：“20倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的汙穢，後來又在其中被纏住製伏，他們末後的景況，就比先前更不好了。21他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。22俗語說得真不錯，狗所吐的，它轉過來又吃。豬洗淨了，又回到泥裏去滾。這話在他們身上正合式”。我不願意揀選聖經去攻擊和傷害別人，我看得見阿豬阿狗也不斷活躍在我自己身上。願我們記得，故鄉或天家不在迦南，也不在哈蘭，而在應許中。現在我們藉著這個真理，說說2017年年底的袁立事件。

袁立是一位很好的姐妹，但既然她現在站在亞略巴古中，我就隻能認為她願意為真理作見證。風波之後袁立說：“我寬恕浙江衛視，章子怡宋丹丹我愛你們……”我理解，袁立在迦南地中的女子們麵前，努力見證著自己的信仰；令人感動。2016年早春袁立在約旦河受洗的消息藉著她的微博見證給世人。我完全理解洗禮池上來的袁立怎樣被網絡流氓百般羞辱。這一切都是要有的，紅海之濱必有法老的追兵和靈界的廝殺。我是過來人，雲淡風輕，樂觀其成。然後袁立好像真的進入曠野了，而且我看見在“明星信主”中，袁立信得很認真很努力。意外的是，袁立突然在2017年年底藉著浙江衛視掀起軒然大波。袁立不僅自己被剪輯像神經病，其實整個國家，中國電視節目、中國舞台，甚至這個超生遊擊隊，本身更是神經病。《超生遊擊隊》是為霾國最邪惡的計劃生育暴政站台的，一個基督徒更不應該參與這種政治賣淫。

袁立是一位姐妹，我不想把話說得更紮心。隻是盼望他從這場風波中學到的不僅僅是靠主寬恕人，憐憫罪人；更能從中看見主是何等愛她——藉著外邦人的手在管教自己動不動就要返回埃及的兒女。顯而易見，我們的袁立姐妹現在嘴巴又饞了，思豬若狂：“我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜”（民數記11:5）。這場風波是什麽意思呢？“33肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。34那地方便叫作基博羅哈他瓦（就是貪欲之人的墳墓），因為他們在那裏葬埋那起貪欲之心的人”（民數記11:33-34）。你自己返回精神病院，被精神病雖然不算咎由自取，雖然那些外邦人確實可惡；但如果你自己不為了拉班的偶像回去作神經病人，他們就沒有機會你剪成神經病人。“他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑。也沒有人給他”（路加福音15:16）。這是真的，宋丹丹章子怡不會給你一粒豆莢。而外邦世界是迦南女人的天下，現在的世界仍然是十字架釘死基督的世界。所以袁立姐妹不僅僅需要靠主寬恕別人，更需要靠主更新成長：要學利百加，不要作俄珥巴（路得記1:14）。浙江衛視就是基博羅哈他瓦，你可以從那裏快樂地走出來了。

不僅迦南女人們是淫婦；小品和被剪輯中的袁立也恍如舊人。不過能認識到自己是潘金蓮或袁金蓮或袁菊是說明靈魂真的開始蘇醒了，基博羅哈他瓦之後會有一個更成熟的基督徒袁立，一個新造的人，有著真理的仁義和聖潔。祝福“作為一個塵肺病農民的誌願者”的袁立姐妹如光如鹽，開始有新婦的樣式；祈禱基督徒袁立早日開始自己的教會生活。遠離迦南與吾珥，基督的教會才是山上之城。

四、仆人（9）

9仆人就把手放在他主人亞伯拉罕的大腿底下，為這事向他起誓。

亞伯拉罕說服了老仆人，我們現在看見仆人的順服。仆人不是被動順服，他接受了亞伯拉罕的道理。而在神麵前，亞伯拉罕和仆人是平等的，他們有一位共同的上帝。仆人要誓言信守的道理包括：第一、不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻；第二、你要往我本地本族去為我的兒子以撒娶一個妻子；第三、你要謹慎不要帶我的兒子回那裏去；第四、他必差遣使者在你麵前你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子；第五、倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無幹了。也許仆人不完全明白這些道理，但如果這是神的意思，你隻能順服。這就是惟獨聖經，你明白不明白是次要的，重要的是，那不是你的意思，而是神的意思。這才是信仰。

翻作“這事”的詞組是???????? ???????，this Word。神的仆人要惟獨聖經，惟獨基督。

如果你們願意也可以將這舉手發誓的一幕，看成是一場按立儀式。這個仆人被按立了，被差遣了，被裝備了，從此他要進入世界，去完成大使命。當他和亞伯拉罕分手轉向迢迢遠程的時候，你是否看到這一幕：“1在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西麵，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。2他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。3於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。4他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往居比路去。5到了撒拉米，就在猶太人各會堂裏傳講神的道。也有約翰作他們的幫手”（使徒行傳13:1-5）。祝願CCLC神的仆人們，一路走好，新年快樂！

應用：基督和教會

中國問題最終歸結為這一基本事實：這是一個數千年無教會、數百年反教會的異國他鄉。隻是對於這一啟蒙真理，我們還要對豬彈琴很多年；唯有年邁之人恍然大悟，看見大光。創世紀24章是創世紀最長的一章，婚戀（以撒娶妻）這個主題，及這一章難以置信的“文學失敗”（史上最囉嗦的文學），啟示著上帝獨一而偉大的真理：教會。遺憾的是不是所有的傳道人都從以撒娶妻中看見了這樣的祝福。金博士教導說效法以撒，不要自己勞碌，要全然依靠父神；唐牧師教導說：兒女及其婚姻大事，比財產更重要……然而，啟示聖經的聖靈，多次多方讓我們看見婚姻的屬天奧秘，在於指向基督和教會；而教會承擔著基督的愛情，見證著基督的救贖。長期以來，在教會論上有兩種偏離：第一是我愛基督但不愛教會；第二是重視個人得救而忽視教會建造。這兩種偏離都是魔鬼的謊言：他們拆毀了耶穌和教會的關係，同時使教會不斷被改造成外邦國度和世俗個人主義令人作嘔的舞台，成為人吃人的中餐館，以及公審弟兄姐妹刑場，甚至隻是人際交往的淫窟。

1、聖經是愛情故事

整卷聖經也可以視為一個愛情故事。而聖經的愛情故事有一個共同的線索：聖父要在聖靈的工作中，為聖子或新郎尋找一個妻子或新婦（約翰福音3:27-36），直到完婚或羔羊的婚筵（啟示錄19:1-10）。其中創世紀中的愛情故事包括：亞當與夏娃、拉麥與亞大-洗拉、亞伯拉罕與撒拉、以撒與利百加、雅各與拉結、猶大與他瑪、約瑟與波提乏之妻-西亞納。也需要注意創世紀23-25這個單元確立的時間架構。創世紀23:1，“撒拉享壽一百二十七歲，這是撒拉一生的歲數”；創世紀25:20，“以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子”。這意味著，以撒娶妻這個過程，大約是三年多時間，正是主耶穌在地上傳道的時間，或者正是教會孕育和誕生的時間。另外，新郎與新婦以及淫婦（外女）的對立，在箴言、雅歌、以賽亞書、耶利米書、以西結書、何西阿書中都有充分的“報道”；最後啟示錄中有新婦耶路撒冷和大淫婦巴比倫的對立。淫婦的存在，意味著愛情是一場殉道；不過隻有殉道著的愛情才是真正的愛情——基督的愛和真理是教會的種子，殉道者的血是教會的土地。

2、新約聖經的愛情

新約聖經特別充分地打開愛情婚姻奧秘的是以弗所書，這是以弗所書的教會論。第一、教會是基督的身體，正如夏娃是亞當的身體（以弗所書1:17-23）；第二、教會是主的聖殿，正如上帝對夏娃的建造（以弗所書2:18-22）；第三、教會是神的奧秘，正如神說那人獨居不好（以弗所書3:7-11，20-21）；第四、教會是基督的身體，建立聖職且肢體相顧（以弗所書4:4-16）；第五、教會是基督的妻子，亞當和夏娃不可分離（以弗所書5:21-33）；第六、教會是聖道的勝利，亞當夏娃要勝過魔鬼（以弗所書6:10-17）。第六個真理也可以與馬太福音16:18-19以及馬太福音18:15-20連接。真理與愛，使教會能夠勝過魔鬼從外而內兩個方麵發動的試探和攻擊。相關啟示還可以參考哥林多後書11:2：“我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。3我隻怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣”。唯有真正的愛情才能勝過第三者。

3、信仰是一場愛情

用婚姻類比基督和教會的關係，至少顯明了兩個事實。第一、教會的極端重要性；第二、教會才是愛情的本體。人間一切的愛情隻是基督和教會愛情的模仿與山寨，唯有基督和教會的愛情是完美的愛情。一方麵，這是可以為你而死的愛；另一方麵，這是可以讓所有害你之人死的愛。真正的愛情超越理性的算計，並且能夠永恒。這一點正如雅歌8:6-7所說的：“6求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強。嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。7愛情眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視”。教會是愛情的神跡，是世人無法理解的。教會是得勝的神跡，是中國問題和世界罪惡的終極解決。正因為如此，不可停止聚會（希伯來書12:10），因為你不可蔑視耶穌的新婦，不可丟棄上帝的奧秘。教會要建造和操練忍耐的真愛，超越的聖愛。

親愛的弟兄姐妹，你相信愛情嗎？相信愛情的人就是勝過恐懼的人。對政治信息的恐懼不僅僅來自膽怯和貪財以及政治野心；更因為不信，不明白什麽是愛情。約翰一書4:18說，“愛裏沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含著刑罰。懼怕的人在愛裏未得完全”。教會和基督的愛情，讓教會麵對君王一無所懼。教會要和君王以及世人分享基督的愛，這份愛情也讓教會無所懼怕。殉情是我們的榮耀。願2018年，我們遠離恐懼暴君卑躬屈膝的基督教，也遠離反對教會假冒清高的基督教。願教會不斷成為基督愛情與上帝真理的美好見證（以弗所書3:8-21）：

8我本來比眾聖徒中最小的還小。然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人。9又使眾人都明白，這曆代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧秘，是如何安排的。10為要藉著教會使天上執政的，掌權的，現在得知神百般的智慧。11這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意。12我們因信耶穌，就在他裏麵放膽無懼，篤信不疑的來到神麵前。13所以我求你們，不要因我為你們所受的患難喪膽。這原是你們的榮耀。14因此，我在父麵前屈膝，15（天上地上的各（或作全）家，都是從他得名）16求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，17使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心，有根有基，18能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，19並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。20神能照著運行在我們心裏的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。21但願他在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

任不寐，2017年12月24日