不寐之夜
神說要有光，於是就有了光
奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世記27:30-40
30以撒為雅各祝福已畢，雅各從他父親那裏才出來，他哥哥以掃正打獵回來，31也作了美味，拿來給他父親，說，請父親起來，吃你兒子的野味，好給我祝福。
32他父親以撒對他說，你是誰？他說，我是你的長子以掃。33以撒就大大地戰兢，說，你未來之先，是誰得了野味拿來給我呢？我已經吃了，為他祝福。他將來也必蒙福。34以掃聽了他父親的話，就放聲痛哭，說，我父阿，求你也為我祝福。35以撒說，你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。36以掃說，他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次。他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。以掃又說，你沒有留下為我可祝的福嗎？37以撒回答以掃說，我已立他為你的主，使他的弟兄都給他作仆人，並賜他五穀新酒可以養生。我兒，現在我還能為你作什麽呢？38以掃對他父親說，父阿，你隻有一樣可祝的福嗎？我父阿，求你也為我祝福。以掃就放聲而哭。
39他父親以撒說，地上的肥土必為你所住。天上的甘露必為你所得。40你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟。到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛。
感謝神的話語。
今天我們到了“騙局”之後的一幕：以撒和以掃麵對真相或殘局。我盼望弟兄姐妹在“基要真理”的同時，能常常記得這場妻與子、母與弟的欺騙對以撒和以掃以及整個家庭的深刻傷害。後欺騙時代是一個充滿“戰兢”和“痛哭”的時代。而與此同時，騙子利百加和雅各都退場了，仿佛朝鮮冷麵殺手或成功人士，將丈夫和兒子，父親和兄弟的痛苦扔在背後，揚長而去。這是人性，人都是有限的。這番人性的張揚，讓一切肉身成道和皇人的政論和其背後的佛學，都淪為謊言。當然以撒和以掃也是罪人，以撒的可錯性，特別是以掃的“淫亂”，我們今天會在應用部分“大加撻伐”，求主憐憫。但盡管如此，我們仍然能看見聖靈在以撒身上的勝利：蘇醒而痛苦的以撒，沒有將祝福或聖約踐踏如妓，他沒有修改自己的祝福，而是忍受著痛苦順服了神的旨意。這才是理性和信仰。
創世記27:30-40可以大致這樣分成三部分：一、以掃歸來（30-31）；這是天真無罪或很傻很天真的以掃。他不知道出賣長子名分怎樣得罪神這個後果，他不認識神；以掃也不認識人——不知道他的母親和弟弟已經獵殺了他的一切。當然他也不認識以撒，從未相信父親是一個如此容易被欺騙的糟老頭。二、以掃痛哭（32-38）。麵對真相的以掃不寒而栗；麵對真相的以掃放聲痛哭，這痛哭也許更多充滿了對親人的抱怨和絕望，但看不到悔改與重生。這場痛哭不是產難，最多隻是產難的預備。不是彼得出去痛哭，而是耶路撒冷的女子為耶穌哭，甚至是猶大將自己掛在樹上。三、以掃未來（39-40）。這一幕可以參考希伯來書中關於以掃的兩次論述：“以撒因著信，就指著將來的事，給雅各以掃祝福”（希伯來書11:20）。我們從這裏看見神憐憫的心腸。但希伯來書12:12-17強調，以掃並沒有得到雅各所承受的祝福。求神幫助我們，在基督裏有更為討神喜悅的看見。
願我主耶穌基督的恩常在我們心裏。阿門。
一、以掃歸來（30-31）
30以撒為雅各祝福已畢，雅各從他父親那裏才出來，他哥哥以掃正打獵回來，
31也作了美味，拿來給他父親，說，請父親起來，吃你兒子的野味，好給我祝福。
1、無父無兄（30）
“以撒為雅各祝福已畢”，事情就這樣發生了，曆史就這樣確定了新的方向。我們說過，上帝在這件事上掌權，這件事同時也是神聖事工的完成。??????，to accomplish, cease, consume, determine, end, fail, finish, be complete, be accomplished, be ended, be at an end, be finished, be spent（創世紀2:1-2，6:16，17:22，18:33等）。主耶穌在十字架上說“成了”——上帝將在雅各的支派上繼續推進救贖人類的計劃。
但是“雅各從他父親那裏才出來”，這不會是神的意思：雅各欠父親一個道歉，欠神一個悔改。如果你現在不認罪悔改，如果你真是神的選民，那你前麵必有更殘酷的試煉或管教。雅各可以從形式上離開父親，“成功”而去。但你往哪裏去躲避神的靈，往哪裏去逃避主的麵？原文中有一個副詞????，indeed, surely (emphatic)；howbeit, only, but, yet (restrictive)。這個副詞可能同時有兩個含義：他竟然就這樣離開了他父親的麵；就在他離開父親麵的同時，以掃正好進來了——千鈞一發。“他哥哥以掃正打獵回來”。
如果以掃提前一分鍾，曆史就會改寫。但以掃為什麽遲到呢？還是因為貪愛世界（?????）。二人擦肩而過了嗎？雅各當時是否有一份愧疚和惻隱之心甚至恐懼？我們不得而知。從始至終，至少目前為止，以掃沒有得罪也沒有傷害過雅各，雅各對弟兄的搶奪和設計一而再再而三，隻是出於自己的私心，或者所謂的莫須有的信心。因為如果雅各完全出於信心，就不可能說這樣的話：“倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福”（創世紀27:12）。
雅各走了，勝過了父子之愛和弟兄之愛，穿越人群，如入無人之境。
2、以食為天（31）
以掃的問題除了希伯來的的作者所說的“貪愛世俗”；或者說以掃的“貪愛世俗”主要在三個方麵：第一、依賴人（他父親,他父親，我父親，????????…????????…?????）勝過依賴神。“你兒子”在原文中是“他兒子”（??????），除了指向基督，我不知道怎樣解釋這種表述。吃喝基督就有了生命（??????）。第二、相信食物超過相信上帝。請注意這幾個概念：美味（???????，tasty or savory food, delectable food, dainties，4，7，9，14，17，31；箴言23:3，6）、吃（?????）、以及野味（?????，hunting, game）。第三、市場主義者——相信美食可以“公平地”換取祝福，甚至以小博大。?????????，in order to；如此這般就一定會……以掃對經濟學理性或進化論邏輯或曆史必然性極為自信，自以為勝券在握：物質決定意識，美食決定以撒的靈魂。但以掃的人類學和經濟學徹底失敗。在基督之外，你不要迷信任何人和錢財或你的理性，他們都不能將你帶到永生的帳幕中去；相反，它們隻會帶你遠離祝福，最後失去一切。
以掃也是一位佛教徒，他們先堅持極為高調的性善論，人本良善，心性即佛。這既是為了討人喜歡，也是為了自欺。以掃一旦發現自己被人騙了，馬上就轉為極端性惡論者，定罪雅各是騙子，並且立誌要殺雅各。這就是佛教徒-BL者-革命黨之間的“三位一體”。從普遍性善論，到敵人性惡論，到我善你惡論或我活你死論、我神你妖論。魔鬼就是這樣用食物捆綁了亞當夏娃，又激動該隱殺了亞伯。
應用一：佛教的政論（略）
二、以掃痛哭（32-38）
32他父親以撒對他說，你是誰？他說，我是你的長子以掃。33以撒就大大地戰兢，說，你未來之先，是誰得了野味拿來給我呢？我已經吃了，為他祝福。他將來也必蒙福。34以掃聽了他父親的話，就放聲痛哭，說，我父阿，求你也為我祝福。
35以撒說，你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。36以掃說，他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次。他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。以掃又說，你沒有留下為我可祝的福嗎？
37以撒回答以掃說，我已立他為你的主，使他的弟兄都給他作仆人，並賜他五穀新酒可以養生。我兒，現在我還能為你作什麽呢？38以掃對他父親說，父阿，你隻有一樣可祝的福嗎？我父阿，求你也為我祝福。以掃就放聲而哭。
1、放聲痛哭（32-34）
這一段經文可以交叉結構如上：首尾呼應的是以掃大哭；中間是以撒和以掃對雅各的共同定罪：他是一個騙子。認識耶和華是智慧的開端，認識人卻不認識自己則是地獄的開端——以掃要殺人了，像神一樣審判雅各。我們先來看第一部分即32-34。這裏再一次強調以撒是“他父親”（??????）。以撒和以掃的對話中是沒有神與人的關係，父子關係統治一切。以撒的問題表明他完全想不到自己剛剛被雅各騙了。32節中的“你是誰”與18節中的“你是誰”是平行的，一方麵表明以撒不認識人；另一方麵，聖靈像追問雅各一樣追問以掃——你到底是誰。以掃的回答顯示：他強調自己是長子，他看中這個職分；他忘記或否認了自己對長子名分的出賣。同時，這句話在於強調：我不是雅各。這個對話充滿了悲劇性，兩個人都不知道接下來有怎樣的晴天霹靂。
以掃的回答讓以撒如夢初醒，也像雷擊一般。“以撒就大大地戰兢”。?????????? ??????? ??????? ????????，And Isaac trembled very exceedingly。動詞?????的基本含義是to tremble, quake, move about, be afraid, be startled, be terrified。這是極端恐懼和氣憤的表現；也指因為自己的罪在神麵前的極度驚恐或提心吊膽（創世紀42:28；出埃及記19:16等）。這個動詞的賓語是同一個字根的???????，指與死亡和殺戮相關的驚恐或極端的憤怒（撒母耳記上14:15等）；這種重複也是表示強調：被恐懼嚇壞了，渾身戰栗，氣得直哆嗦。形容詞???????（great）和副詞?????（exceedingly, much）雙重強調這種戰兢的嚴重性。大大戰兢可能是三個原因：第一、被兒子的詭詐邪惡嚇著了，人類嚇著我了。第二、在神麵前恐懼：違背上帝的旨意要祝福以掃，結果還是祝福了雅各——以撒或許突然看見了自己在神麵前的大罪，而且是因貪吃而引起的罪與罰。第三、他不知道怎樣麵對以掃，而想到以掃的未來，以及以掃和雅各將來的關係不寒而栗。現在以撒隻能以實情相告：“你未來之先，是誰得了野味拿來給我呢？我已經吃了，為他祝福。他將來也必蒙福”。我們可以感覺到“蒙圈了”的以撒簡直無法麵對這個結局，他幾乎不敢承認“誰”就是雅各。因為立即以撒自己就得出了結論：“你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了”。可悲的是以撒還是順著“野味”在思想，那是他唯一能抓住的東西，是物質第一性：野味-吃-祝福，邏輯周延。
“放聲痛哭”。?????????? ??????? ???????? ??????? ?????????，he cried with a great and exceeding bitter cry。這個句子與“以撒就大大地戰兢”平行。動詞（?????，to cry）和賓語（???????，cry, outcry）也是重複使用的：哭泣不斷推動著哭泣。另外，除了???????和?????同時出現在兩節經文中以外，這裏還有一個形容詞???修飾哭：???，bitter, bitterness，苦，痛苦；瑪拉（出埃及記15:23）。也許這是以掃首次反省遭遇人類或被人欺騙。而被親人欺騙你隻能痛哭，你能如何；那份痛痛不欲生；那份痛不能與人分享；不能報複隻有痛。約瑟也哭了（創世記50:7）；耶穌哭了（約翰福音11:35）。這是人的悲劇，最終仰望神的擦拭（列王記上20:5；啟示錄7:17，21:4）。但以掃痛哭中不忘記索要祝福：“說，我父阿，求你也為我祝福”——他知道什麽是最重要的：君子報仇，十年不晚。
2、詭道巨騙（35-36）
麵對雅各，以撒和以掃連呼上當。孫子兵法開篇雲：兵者詭道也。以撒以完全不同的心態驚歎雅各的詭計。翻作詭計的陰性名詞是???????，deceit, treachery（34:13）。而其動詞?????的的基本含義是to cast, shoot, hurl，或to beguile, deceive, mislead, deal treacherously（創世紀29:25）。值得一提的是，描述蛇之狡猾用的另外一個形容詞：??????，subtle, shrewd, crafty, sly, sensible。如果一定要說明兩者的區別，可能是前者隻是一種自私自利的詭詐，聽任不好的結果發生在受害者身上。而後者雖然表麵上討人喜歡，但追求的就是傷害和死亡。無論如何，以撒說這句話的時候內心一定是痛苦的，中計如同中彈。
以撒對雅各的定罪啟發或引發了以掃，而以掃怨恨如滔滔江水終於爆發了：“36以掃說，他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次。他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分”。以掃將雅各數罪並罰，一方麵想起了上一次的被騙；另一方麵，以掃完全沒有反省自己為什麽被騙——至少上一次也算你情我願。當然，再一次，“以掃又說，你沒有留下為我可祝的福嗎？”以掃仍然是不會忘記最大利益的以掃——以掃對祝福的理解應該不是屬靈的祝福，而是屬世的祝福。以掃這裏用的“欺騙”一詞是?????，實際上就是雅各（???????）的名字。我們知道這個動詞的意義：to supplant, circumvent, take by the heel, follow at the heel, assail insidiously, overreach（另參約伯記37:4，耶利米書9:4，何西阿書12:3）。因此如果直譯應該是：他抓住了我兩次（腳跟，（耶利米書9:4，何西阿書12:3）。重複被一個人欺騙和抓獲，羞憤交加，必然成仇。而指著別人的名字或長相進行攻擊，淪為下三濫和人身攻擊。奪去，?????在這兩節經文中出現了3次：以撒控告了1次，以掃翻倍：雅各不僅是騙子，而且是強盜。動詞?????的基本含義是：to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away。
需要強調：對雅各的認識和定罪卻沒有自我反省：以撒沒有反省自己的偏愛長子和貪愛野味以及對神揀選的彎曲；以掃沒有反省自己貪戀世俗和娶妻赫人。當人被傷害並起來定罪施害者的時候，一定會走極端：一方麵強調對方的犯罪與邪惡；另一方麵將自己完全放在無辜者甚至被釘十字架的基督的位置上。而魔鬼恰恰就是這樣用傷害擄掠了我們的生命，這是雙重傷害，這是禍不單行或雙重試探。所以聖靈提醒我們在患難中小心魔鬼：“2我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。3因為知道你們的信心經過試驗就生忍耐。4但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠”（雅各書1:2-4）。
3、放聲而哭（37-38）
我們看最後以撒和以掃的對話。親愛的弟兄姐妹，以撒的話令人感慨萬千：“37以撒回答以掃說，我已立他為你的主，使他的弟兄都給他作仆人，並賜他五穀新酒可以養生。我兒，現在我還能為你作什麽呢？”首先我們需要明白，以撒的戰兢和以掃的哀哭，以及兩個人不斷推波助瀾的控告，都會對以撒形成強大的壓力和試探——徹底撕毀和撤銷對雅各的祝福。如果我們有了這樣的看見，特別是如果我們知道祖國和人民的傳統和現實，那我們就知道何為信仰了，何為敬畏神的人。無論以撒怎樣傷心雅各又怎樣憐愛以掃，以撒不能修X。現在我們來看以撒的信仰。首先，以撒隻能接受已經發生的事實。其次，以撒不敢收回對雅各的祝福。再次，以撒沒有欺騙以掃——把給雅各的祝福重新宣告給以掃。原因很簡單：以撒不敢欺騙神——祝福雅各是奉耶和華神的名祝福的，你不可以違約得罪神（27:27）。以撒不會忘記自己的祝福詞：“凡咒詛你的，願他受咒詛。為你祝福的，願他蒙福”——如果以撒修訂自己，那自己就會落入這個咒詛之中。換言之，以撒給雅各的祝福是不能修改、讓與和分割的:“ 我已立他為你的主，使他的弟兄都給他作仆人，並賜他五穀新酒可以養生”——參見上個主日的解釋。
讓我們為以撒的底線或信仰讚美神——有信仰的人是不一樣的。我們說過神的仆人和所有的人都是不完美的，以撒貪嘴的軟弱也盡人皆知。但總有一件事是你不能做的：那是底線，那是信仰。正因為以撒的堅守底線，也因為以掃知道這個界限是無法逾越的，是美味、野味、痛哭和控告都無法搖動的，於是，“38以掃對他父親說，父阿，你隻有一樣可祝的福嗎？我父阿，求你也為我祝福。以掃就放聲而哭”。一方麵，以掃放棄了雅各已經得到的祝福，以掃承認了現實。不過另一方麵，以掃第三次讓我們看見：他是一個堅持不懈追求幸福的人。現在我這樣說就不再是反諷了，以掃的信心讓我想到被責備為狗的迦南婦人，和耶穌那些“情詞迫切的直求”就蒙應允的比喻（路加福音11:5-13，18:1-8）。於是我們隨後就看見，以掃也得到了以撒的祝福，盡管那不是雅各的祝福。?????????? ?????? ????? ???????????，And Esau lifted up his voice, and wept。??????，to weep, bewail, cry, shed tears（21;16，23:2）。舉聲的目的是為了讓人聽見，這使哭泣具有了生產力或巨嬰的性質。以掃這次隻是哭而沒有痛（???）。因為現在以掃在為自己利益而嚎啕——他的眼裏含著淚水，因為他對這個世界愛得深沉。顯然以掃的哭泣仍與悔改無幹。
應用二：世界的名妓（略）
三、以掃未來（39-40）
39他父親以撒說，地上的肥土必為你所住。天上的甘露必為你所得。
40你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟。到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛。
1、自然恩惠（39）
無論如何，仍有祝福在以掃的身上，這就是神的憐憫。而對以掃的祝福可以分成自然和曆史兩個方麵。而根據這兩個方麵的祝福，首先請對比以撒對雅各和以掃祝福的不同：“我已立他為你的主，使他的弟兄都給他作仆人，並賜他五穀新酒可以養生”（37）。一方麵，在人文曆史中，雅各是以掃的主，而不是相反。另一方麵，在自然恩賜上，雅各得到的是“五穀新酒可以養生”；而以掃得到的是“地上的肥土必為你所住。天上的甘露必為你所得”——至於“肥土”和“甘露”是否會成為“五穀新酒”則取決於你自己的作為（有人對介詞??有相反的解讀）。正如馬太福音5:45所說，“這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人”。這也可以連接“普遍救恩論”：神願意萬人得救，都唯有信基督的進入永生。一方麵神愛每一個人，另一方麵，得救的人是在基督裏蒙揀選的人。肥土（????????）和甘露（???）也都賜給了雅各（27:28），這也意味著，神賜給萬民萬族的同樣的自然恩惠，但人自己背棄神，成了棄民。中國同樣大好河山，落到今天這步田地，不是神不愛中國，而是中國不愛神。
2、曆史變遷（40）
“你必倚靠刀劍度日”，??????????????? ????????，And by thy sword shalt thou live；靠暴力活著或保命，或活在戰爭狀態中；從來沒有能力建立正常國家。這就是以掃或以東人的罪根。他們不靠鋤頭和鐮刀耕種肥土和甘露，而是靠暴力和謊言互相殺伐，中原逐鹿。但是如此不擇手段地追逐財物、欲望和權力，卻隻能也必然隻作奴隸：“又必事奉（?????）你的兄弟”。一方麵，你永遠隻是雅各或基督教國家的二等公民，再有錢也是老二，是奴隸。另一方麵，在你的國度裏，弟兄永遠奴役弟兄，動刀的總是死在刀下。於是遠東人以東人都一樣，實際上千古隻有一種體製，就是超凡奴隸製。人民隻有三種品質：諂媚、詭詐和強暴。但是上帝是大有憐憫的神，救恩有一天也會臨到以東人，正如臨到天下萬國：“到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛”——也可以這樣說，雅各可以指這個事實：律法在基督裏被完全了，於是所有仆伏在律法之下的罪人都可以因信稱義，因信基督得以自由。強盛：????，to wander restlessly, roam。詩篇55:2是這樣使用這個字的：“求你側耳聽我，應允我。我哀歎不安（????），發聲唉哼”——那時悔改！
應用三：遠東的淫亂
關於以掃，希伯來書幾乎提供了“矛盾”的信息。一方麵，以掃也是蒙祝福的：“以撒因著信，就指著將來的事，給雅各以掃祝福”（希伯來書11:20）；另一方麵，“14你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。15又要謹慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染汙穢。16恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的。他因一點食物把自己長子的名分賣了。17後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路，使他父親的心意回轉，這是你們知道的”（希伯來書12:14-17）。僅僅根據這兩段經文，我們應該有兩個結論：第一、以掃也蒙祝福；但以掃沒有得到雅各一樣的祝福。第二、以掃因為“毒根生出來擾亂”，“沾染汙穢”，“淫亂”，“貪戀世俗”，結果“失了神的恩”，“竟被棄絕”。但這樣看來，我們又怎樣解釋這句話呢：“到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛”？
首先我們來認識以掃的罪。我們重點看看希伯來書12:16，μ? τις π?ρνος ? β?βηλος?ς ?σα? ?ς ?ντ? βρ?σεως μι?ς ?π?δοτο τ? πρωτοτ?κια α?το?；Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright。這裏有兩個並列的詞來描述以掃的罪。第一、π?ρνος，a man who prostitutes his body to another's lust for hire；a male prostitute；a man who indulges in unlawful sexual intercourse, a fornicator。可以直接翻成男妓，鴨子。中譯淫亂過於寬泛，實際上以掃算一代名妓。但考察以掃的一生，他除了一夫多妻娶妻赫人以外，在兩性關係上遠遠沒有大衛所羅門那樣不堪。因此，這裏的惡淫亂一定另有所指。π?ρνος這個masculine noun在新約中出現了10次，主要不是針對褲襠事件，而是緊密與貪財以及偶像崇拜相連（哥林多前書5:9-11，6:9-10；以弗所書5:5；提摩太前書1:10；希伯來書13:3-5；啟示錄21:8，22:15）。第二、β?βηλος，accessible, lawful to be trodden，profane。這個形容詞在新約中出現5次，都翻譯成貪戀世俗的或世俗的（提摩太前書1:9；提摩太前書4:7，6:20；提摩太後書2:16）。這個字實際上是在解釋以掃的淫亂：他愛上了世俗。β?βηλος的名詞詞根是β?σις, feminine noun. a stepping, walking，that with which one steps, the foot（使徒行傳3:7）。就是腳。因此貪戀世俗可能指這種情況：浸淫肉欲被世界影響和擄掠，深陷世界中不能自拔，在各種偶像麵前處於癱瘓或下跪狀態。這一幕也可以追溯到乃父：“你必用肚子行走，終身吃土”（創世記3:14）。
俄巴底亞書細說了以掃的淫亂，以掃有三位情婦。第一、自戀。自我或驕傲，他愛上自己了，每天早上起來照鏡子想親自己（1-4）。第二、愛世界。首先是貪財。他是盜賊，大盜竊國小盜竊珠，不顧一切積蓄隱藏財富又炫耀財富。其次又好食好色濫權，沉迷宴樂；這是錢財的目的。最後是玩弄詭計，自作聰明，為獲得更大利益，並享受自己的詭詐（5-9）。這人一生都活在陰謀中並以自己的詭詐為樂，用陰謀弄權搞錢害人。這段經文與創世紀3:6完全平行：食物、情欲和智慧。“他因一點食物把自己長子的名分賣了”。第三、情仇。狹窄、自私，報複，嫉妒；實際上是愛上了對雅各的仇恨。於是睚眥必報，落井下石，幸災樂禍，趁火打劫（10-14）。所謂愛恨情仇（兩個動賓結構）。這也是永遠反西方的秘密，也是M粉的秘密：對嫉恨的沉湎超越對生命和上帝的敬畏。從這三個方麵我們知道為什麽說以掃是大淫棍，以東人和遠東人按律當滅（15-21）：“以掃家必如碎秸，火必將他燒著吞滅。以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的”（18）。以掃當滅誠如賣主的猶大（馬太福音27:3-10）。
這是我的結論。第一、以掃當滅。在新約聖經中，以東人的代表就是希律，而希律家族就是淫亂家族：集權並且逼迫教會。這樣的以掃當滅，而且已經滅亡了，希律死於蟲，作為淫威的極端反諷。第二、我們都是以掃，因為我們都愛這世界（以弗所書2:1-8）。第三、聖經記載以掃是要作我們的鏡鑒——就是靠著基督，治死我們身上的以掃，向罪死，向基督活（哥林多前書15:36；羅馬書8:13；歌羅西書3:5-7）。悔改和洗禮池是以掃死掉的日子，也是新人出生的日子。我們身上的以掃當然不是一天就能滅絕的，但靠主不要讓他對我掌權；所謂以掃與聖靈相爭，聖靈與以掃相爭；但我們靠教會生活順服聖靈。所以親愛的弟兄姐妹，“9不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，10穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像”（歌羅西書3:9-10）。阿門。
任不寐，2018年3月4日
