不寐之夜
神說要有光，於是就有了光
奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世紀16:1-6：
1亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。2撒萊對亞伯蘭說，耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子原文作被建立）。亞伯蘭聽從了撒萊的話。
3於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾。那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。4亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕。她見自己有孕，就小看她的主母。
5撒萊對亞伯蘭說，我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。6亞伯蘭對撒萊說，使女在你手下，你可以隨意待她。撒萊苦待她，她就從撒萊麵前逃走了。
感謝神的話語。創世紀的意思是起源，創世紀16章記述了人類一個重要民族阿拉伯人甚至伊斯蘭文明的起源。創世紀16:1-16可以這樣交叉結構：家庭（1-6）；曠野（7-14）；家庭（15-16）。我們分兩個主日來學習創世紀16章，今天的證道經文是16:1-6。這6節經文還可以按雅各書1:13-15進一步交叉結構：“13人被試探，不可說，我是被神試探。因為神不能被惡試探，他也不試探人。14但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。15私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來”。首先，1-2節讓我們看見，撒萊（權欲）、夏甲（物欲）和亞伯蘭（情欲）在各自私欲的試探下，起來像神一樣配合婚姻。這一切的背後是人的不信和蛇的試探。其次，3-4，經過十年的試探或忍無可忍，私欲就懷了胎。最後，5-6節讓我們看見，私欲所懷的胎將所有人陷入罪中，而罪拆毀了伊甸園，家庭和教會。
撒拉在下一盤很大的棋，最後她輸了。人間的一切拆毀和分崩離析都基本上遵循同樣的邏輯。不僅如此，亞伯蘭的家庭內戰和家族悲劇，深刻地影響了整個人類曆史：對亞伯蘭而言，可謂一失足成千古恨。一方麵，以實瑪利的後裔和以撒的後裔之間的戰爭，從上古時代一直到今天再到未來，成為世界曆史的軸線。另一方麵，這場悲劇所啟示出來的真理，應該成為教會和世人的鏡鑒：混同埃及血脈和外邦文化的“國度”，或者說神的兒子與人的女兒的淫亂，或者說違背上帝關於在埃及和兩河之外建立應許之地聖約的宗教和政治實踐，一定生產出敵基督的異教和邪教來；而這些邪教活動，最終必將遭遇洪水或火湖的審判。夏甲還是撒萊，你必須作出選擇。什麽是我們的道路呢？“弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了”（加拉太書4:31）。阿門。
一、私欲（1-2）
1亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。
2撒萊對亞伯蘭說，耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她被建立。
亞伯蘭聽從了撒萊的話。
16:1構成了整個故事的背景：如果沒有神的工作，女人的後裔都不是女人的後裔；於是罪人隻能按自己的智慧偽造女人的後裔，結果罪上加罪。換言之，這是人類文明的基本線索：沒有基督，創造條件也要演基督——於是敵基督紛紛粉墨登場，遭遇絕罰。在某種意義上，夏甲、撒萊和亞伯蘭的故事，基本上平行了蛇、夏娃和亞當的故事。盡管夏甲本人不是蛇，但她背後的試探者的確是那世界之王或法老。我們已經知曉夏甲的來處：創世紀12:16法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛，羊，駱駝，公驢，母驢，仆婢……20於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。當然，更準確地說，法老背後是魔鬼。而撒萊的強勢和跋扈，是加強版的夏娃，亞伯蘭的沉默是金與將計就計，則是後現代版的亞當。日光下麵沒有新事，舊事卻花樣翻新。
1、處境（1）
若沒有耶穌平靜風和海，風暴常常在三種情況下發生：第一是缺乏信仰。亞伯蘭和撒萊對上帝應許的後裔缺乏信心：“耶和華又有話對他說，這人必不成為你的後嗣。你本身所生的才成為你的後嗣”（創世紀15:4）。第二是危機當前：“亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女”。???????? ?????? ???????，Now Sarai Abram's wife bare him no children（另參創世紀11:30）。這不僅是亞伯蘭的困境，更是撒萊的危機——作為妻子，她麵臨著“合法性危機”。她認為自己和亞伯蘭的關係麵臨著解體的危險。這種恐慌如果不去依靠神，一定會去依靠他人，並訴諸人的詭計和罪惡。第三是試探在側：“撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人”。夏甲成為這個家庭的試探或拆毀者需要一些條件。首先，夏甲是撒萊的使女，???? ????????，屬她的使女（????????，創世紀12:16）。撒萊自認為她可以hold住（詩篇123:2）。罪人總是自以為是地利用自己能控製的罪人達到目的，但結果證明這純粹是自欺欺人：每個人、特別是夏甲一定會按自己的私欲而不是撒萊的私欲行動。因此這裏強調，夏甲是埃及人（???????），她在靈魂上不屬於撒萊，而是屬於埃及或霾國。那個“屬靈寡婦”一直過著一妻多夫的雙重人格（???????，double straits）的生活，她不可能跟撒萊一心，更不可能真的關心撒萊的幸福。實際上，表麵上是撒萊在利用夏甲，實際上是夏甲在利用撒萊。結果撒萊根本不能控製夏甲，她利用別人對自己丈夫的政治手腕自食惡果。我們需要記住：高級黑或策略常常是相互的。最後，夏甲的名字：?????，Hagar，flight。這個名字也算一語成讖，夏甲一生不斷在兩種選擇中間飛來飛去，不斷從剛有指望的家園中逃走。她對誰都沒有信心，又很強勢，結果隻能“穿花蛺蝶深深見 點水蜻蜓款款飛”。多少臉孔，茫然四處行淫——夏甲充斥了人類世界和人生旅程。
2、女人（2a）
撒萊是一個活生生的女權主義者夏娃——女人說君臨一切。????????? ?????? ???????????，And Sarai said unto Abram。妻子要領導丈夫，要影響丈夫；但她完全不顧上帝的存在，置聖經和神的話語於不顧。“聖靈”就這樣超越了聖經（創世紀15:4）；後來的拉結和利亞亦步亦趨。創世紀16章是典型的女權宣言，女人及其權力意誌和情欲支配了這段曆史或悲劇。當然，上帝仍然掌權：Lord在創世紀16章出現了7次：2，5，7，9，10，11，13。這一方麵意味著女人的心思不可能成就；另一方麵意味著神的憐憫與她們同在。但是這位“女牧者”靠著她的“靈”說了些什麽呢？
首先，“耶和華使我不能生育”。?????????? ????????? ?????? ????????，Behold now, the LORD hath restrained me from bearing（另參創世紀20:18，25:21，30:2；利未記20:20-21；申命記28:11；詩篇113:9）。這裏還有一句苦大仇深的控訴：??????????，Behold now；現在你看看！你看看我現在的處境！你無法跟鼻涕眼淚或怒發衝冠並成功感動自己的人理性對話。現在你看看，我有多可憐，神有多殘忍！誰能比我更慘呢？上帝封鎖、關閉（?????）了我所有的、基本的指望。這是夏娃的話：“神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死”。但撒萊隻是說出了一半真相，她的控告不過是精心編輯的謊言。最多，她隻說出了三分之一的事實。另外三分之二的事實是：她的不育是因為自己及亞伯蘭家族拜偶像的罪；上帝已經應許她會擁有自己的後裔隻是她不相信。或者說，在律法和福音兩個方麵撒萊是瞎眼的：不在律法麵前知罪，不在福音麵前領受恩典。
其次，“求你和我的使女同房”。這句話在語氣上的中英翻譯值得商榷，因為在原文中似乎找不到“求”或pray這樣的概念。???????? ??????????????，I pray thee, go in unto my maid。也許撒萊的語氣正相反：這是命令，也是試探。可以這樣直譯：你馬上（???）給我起來（????），去上（???）我的使女。撒萊可能用了較為色情的話激動亞伯蘭。撒萊似乎有道理這樣對待亞伯蘭，因為亞伯蘭有短處在她手中，亞伯蘭在埃及對不起撒萊。這應該是怒氣衝衝、失去平安、走投無路的撒萊。顯而易見，撒萊並不甘心情願玉成亞伯蘭和夏甲的好事，但她沒有其他選擇。如果翻成“求”就無法表達這種微妙的情緒了。值得一提的是，撒萊完全沒有考慮夏甲是否願意，這不僅因為撒萊是主母，可以任意而為；更因為撒萊知道夏甲求之不得，女奴要翻身解放，嫁入豪門，一睡而富。撒萊簡直色賄賂性交易的始作俑者。
最後，“或者我可以因她被建立”。撒萊不育，不僅威脅亞伯蘭和撒萊的夫妻關係，也動搖了撒萊在整個家族中的地位。撒萊要先下手為強，靠自己的籌劃扶危牆於即倒，點土成金。撒萊的目的既不是為了神，也不是為了亞伯蘭，更不是為了夏甲；而是為了她自己。任何屬靈的高調都是謊言。在這一點上，今天靈恩著的撒萊比當初赤裸裸的撒萊更邪惡。?????? ???????? ?????????，it may be that I may obtain children by her。原文中隻是三個字。第一、??????，這個副詞的基本含義就是也許。這是人的可憐，我們即使誰都不信隻信自己了，但對自己仍然不信，對自己理性設計的結局完全沒有確定的平安。在這個意義上，我們更看見無神論者才是神棍，必然裝神弄鬼——因為他們不認識神，隻能自以為神；但又知道自己不是神，就隻能將可能性偽造成現實性。第二，????????，I will be built，我將被建立。這場計劃完全是自我的，自私的。動詞??????最早就是上帝造夏娃使用的動詞。第三、?????????，靠她。這是人的可憐：依靠別人實現自己的目的，但人都是靠不住的。撒萊不靠神，也不靠丈夫，而是靠一個埃及的女奴。當你把全部幸福和理想寄托在一個奴隸一樣的人身上的時候，你的悲劇已經開始了：她一定會賣你求榮。
總而言之，撒萊的自私和自是使自己和整個家庭進入了風雨飄搖之中。也可以這樣說，是撒萊的自以為神將亞伯蘭和夏甲推到了一起。一個極端自我的女人、極端驕傲的女人，一個怨天尤人，從不悔改的女人，或者男女人，已經注定要成全自己丈夫和別人的一夜情，從那一夜開始，暴風雨從遠處向希伯倫啟程。亞伯蘭可以打敗四王聯盟，責備所多瑪王，但在兩個女人麵前望風披靡。人的仇敵是自己家裏的人。
3、男人（2b）
亞伯蘭全麵投降。“亞伯蘭聽從了撒萊的話”。??????????? ??????? ?????? ???????，And Abram hearkened to the voice of Sarai。這裏麵有兩個字需要強調。第一，動詞聽從：??????，to hear, listen to, obey。一方麵，聽並且順服。另一方麵，亞伯蘭聽從妻子甚於聽從上帝。亞伯蘭同誌是活色生香的亞當，老同誌當淫不讓。這首先是亞當的傳統，順服妻子，沉默是金，將計就計：“又給她丈夫，她丈夫也吃了”。其次，夏甲實在“好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧”——從夏甲得子，甚至可以證明人比上帝更智慧，更高明，“你們便如神能知道善惡”。但這是上帝對亞當的審判：“又對亞當說，你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地裏得吃的”（創世紀3:17）。當然，亞伯蘭更是聽從了自己的“內在之光”，他實在想和夏甲“愛情”一下；據加爾文主義學者的研究，這也符合近東地區的社會傳統。顯而易見，夏甲遠比撒萊年輕，也可能如花。所謂女人都是潘金蓮，男人全然西門慶。西門大官人有強烈的內在呼聲和本能要求：撒萊說的對啊。
第二、名詞????，voice, sound, noise。亞伯蘭聽從了撒萊的噪音。亞伯蘭聽從的甚至不是撒萊說了什麽，而是撒萊的語氣及其背後的含義。一方麵，撒萊的色情口吻讓亞伯蘭獸性大發。另一方麵，撒萊沒完沒了的嘮叨和爭吵，讓亞伯蘭慷慨歌燕市從容赴分流。這應了箴言書三番五次的預言：寧可上夏甲的床，也不和爭吵的撒萊同住（箴言21:9，25:24，27:15）。然而，亞伯蘭夏甲這一夜情釀成千古悲劇。但這不完全是負麵的，也許正是經過這場情欲和後來的風暴，亞伯蘭對自己、對人、對神、對魔鬼的認識都進入了一個新的高度。聖經基本上沒有高度讚揚婚姻的美好與完美，相反，不斷藉著婚姻危機和家庭內戰帶領屬神的人在靈性上加速長進。黑暗年代和戰爭狀態首先在亞伯蘭家中展開了。從那時起，按蘇格拉底的邏輯，亞伯蘭在兩位女選手和女拳擊手或鵝鵝鵝曲項向天歌的擂台上，漸漸成長為哲學家。據說，一個強勢的女人造就一個哲學家，兩個強勢的女人造就一個神學家，三個強勢的女人就足以造就屬靈偉人了——第三個女人基土拉將在撒萊身後登上曆史舞台。理解這段經曆，對理解後來亞伯蘭獻以撒以及為以撒完婚也是非常重要的。
二、懷胎（3-4）
3於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾。
那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。
4亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕。她見自己有孕，就小看她的主母。
聖經的啟示遠遠超越以媚俗婚姻和諂媚孩童為主要表演項目的人文主義思潮和靈恩運動。有一段廣為現代教會和中國教會濫用的經文，我們今天需要真正的返回聖經。“3有法利賽人來試探耶穌說，人無論什麽緣故，都可以休妻嗎？4耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，5並且說，因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？6既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開”（馬太福音19:3-6）。這句話的前提一定是指神所配合的婚姻，夫妻是真正按神的意思組建的婚姻：一方麵，夏娃誠心願嫁；另一方麵，亞當誠實願娶：“22耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。23那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的”（創世紀2:22-23）。即使按常識說，不可能所有的婚姻都是神所搭配的，包括後文大衛和拔示巴的結合。所謂神所配合的婚姻，決不能出於強迫，更不能成於詭計。亞伯蘭和夏甲成婚了，這婚姻在任何意義上都不是神所搭配的，隻是三個罪人按罪完成的苟合或交易。結果後患無窮。
1、再婚（3a）
動詞“給”值得注意：?????，to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away……諸位可以藉著其中每一種解釋想象那場婚禮；而這個動詞在創世紀2-15章已經出現了30次。中譯妾（???????）的這個字就是女人、妻子。因此實際上撒萊已經將亞伯蘭完全交給了夏甲，並使夏甲成為亞伯蘭正式的妻子，取代自己。首先請注意，創世紀16:3與創世紀2:22形成明顯的對比：“耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前”。在這裏，撒萊扮演了神的角色：是撒萊領著夏甲來到了亞伯蘭的麵前。當然，亞伯蘭沒來得及窮酸亞當的情詩，就緊急洞房了。所以這樁婚姻不是神所搭配的，是撒萊搭配的。撒萊的行動將三個人同時陷入罪中：亞伯蘭犯了奸淫罪，並使“信心之祖”一度淪為一夫多妻製的始作俑者之一。亞伯蘭的軟弱最後成了摩門教的試探，此是後話。而夏甲成為小三之祖，坎坷一生。有釋經者說撒萊的變態可能源於她在埃及的經曆，因為他們解釋說，撒萊實際上被法老玷汙了。當然我不敢完全排除這種可能性，但撒萊的變態和強勢的的確確令人反省。一個女人主動強迫丈夫與別人交合，這的確不是一般女人所為。撒萊裏麵可能存在這樣一種邏輯：既然你可以將我交給法老，我也可以將你交給夏甲。至少我們可以說，撒萊已經完全不愛亞伯蘭了，對身後已經徹底失去了信心。悲劇沒有使她將信心和盼望轉向神，而是轉向了那個尚未出生的別人的孩子。另外請注意，Sarai Abram's wife（???????）這個詞組在1和3節重複兩次，似乎是為了讓我們體會和思想撒萊的悲劇。
2、十年（3b）
“那時亞伯蘭在迦南已經住了十年”。整整十年，從亞伯蘭到迦南到與夏甲再婚，整整十年。這十年意味著什麽呢？首先，亞伯蘭以及撒萊對上帝的應許或信心，在十年忍耐中漸漸冷卻甚至一度消失了。其次，在迦南的十年，迦南的風俗以及埃及的文化潛移默化地腐蝕了亞伯蘭夫婦。其中包括一夫多妻製和多子多孫、養老送終的“霾國文化”。孩子比夫妻重要，子嗣比上帝重要。因為我們知道，迦南的主神之一亞舍拉或亞斯他錄就是豐產女神。值得強調的是，聖靈在這裏使用的動詞是“居住”（??????），不是“寄居”或“支搭帳棚”。很有可能，隨著時間的推移，亞伯蘭開始反認他鄉為故鄉。再次，這十年裏亞伯蘭並沒有在真理上長進，希伯來山岡上的“教會生活”顯然乏善可稱。最後，正因為如此，這十年亞伯蘭和撒萊根本沒有在夫妻關係上有所更新：一方麵，亞伯蘭應該沒有就埃及的軟弱向撒萊道歉；另一方麵，撒萊也從未在聖靈裏麵學習饒恕和信靠。就靈魂生活而言，這十年是亞伯蘭和撒萊的十年動亂。若幹閃光的見證聖靈都記錄下來了，其餘的生活經曆可能一片昏暗。這十年的昏暗也可以視為四百年黑暗的導言。
3、同房（4）
罪人盼望已久的那點破事兒開始了。“亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕”。???????? ????????? ????????，And he went in unto Hagar, and she conceived。聖靈在這裏的敘事很簡單，就是“他”和“她”那點破事兒。摩西不是文學家，也不是爆料英雄。表示“同房”的詞組???????? ???完全重複了第2節撒萊的旨意，撒萊說上，開門放亞伯蘭。動詞懷孕?????首先出現在創世紀第4章，“1有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就懷孕，生了該隱（就是“得”的意思），便說，耶和華使我得了一個男子……17該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫作以諾”。孩子給罪人帶來的未必總是祝福，甚至是災難。一個小希特勒的降生不僅是他父母的災禍，也是人類的凶信。因此各種兒童中心主義的陳詞濫調必須在聖經麵前經曆重新的淘洗，返回真理的常識。以實瑪利的成胎首先給這個家庭帶來的根本不是幸福，而且與撒萊的策略針鋒相對：起風了，這個家庭麵臨著一場解體的風暴：“她見自己有孕，就小看她的主母”。我們首先歎息撒萊實在活該。其次我們隻能歎息夏甲所代表的那種蛇性：母以子貴，翻臉不認人，自卑自傲。?????，蔑視，咒詛（創世紀8:8，11，21；12:3）。夏甲對撒萊的態度應該是極其凶暴與醜惡。當然夏甲此時還沒有對撒萊實施聖戰或恐怖主義，隻是眼鬥：????????????，in her eyes。這個詞組在第5節被重複，說明夏甲的目光之劍都清風落葉到了撒萊心上。值得一提的是，?????首先出現在創世紀3:5，夏甲之眼見證何為眼睛明亮了，何為像神一樣知道善惡。其次出現在創世紀16:6-7，以眼還眼，直到上帝之眼。
三、風暴（5-6）
5撒萊對亞伯蘭說，我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。
願耶和華在你我中間判斷。
6亞伯蘭對撒萊說，使女在你手下，你可以隨意待她。撒萊苦待她，她就從撒萊麵前逃走了。
天起了涼風。但正如夏娃和亞當麵對危機絕不承擔責任和自我反省一樣，撒萊和亞伯蘭沒有一人願意對夏甲製造的危機承擔責任。撒萊將責任歸咎於亞伯蘭，亞伯蘭將責任歸咎於夏甲，男女人和女男人誕生。我們歎息亞伯蘭提起褲子繼續沉默是金。夏甲對撒萊的一臉階級鬥爭滿臉舊社會，亞伯蘭不可能看不見。但亞伯蘭聽之任之。這是一個特別屬某種靈的男人。亞伯蘭“很男人”，從來不在乎女人怎麽樣。在埃及任憑撒萊被法老帶走，在迦南任憑夏甲和撒萊內戰。總而言之，我們在這個家庭裏或罪人身上找不到任何公義與和平的希望，沒有誰是和平之君。危機逆轉，隻能等候在曠野向夏甲顯現的上帝。而在上帝顯現之前，這場家庭危機隻能愈演愈烈，唯一的變局是夏甲與撒萊兩位悍婦交換場地。最後薑還是老的辣，撒萊亢龍有悔，夏甲落荒而逃，“移民美國”，遭遇上帝之眼。
1、怨婦（5a）
在危機中，仍然是撒萊主動起來發言。????????? ?????? ???????????，And Sarai said unto Abram。當然，按肉體說 亞伯蘭沒有理由出頭，他正在新婚燕爾之中。但是，撒萊在這場苦難中完全沒有學到悔改的功課，反而上升為怨婦：都是別人的錯，先是亞伯蘭的錯，然後是夏甲的錯——普天下的人都對不起我。這也是一種霾國心誌：到處都是列強和反霾勢力。撒萊完全不反省這一切都是出於她自己以及自己的權欲。我你他的人際關係中，第一是你的責任，第二是他的責任；但我總是受害者。??????? ???????，My wrong be upon thee，我因你受屈。我今天這一切不幸都是你造成的，追本溯源都因為你，仔細思想都可以在你身上找到源頭……撒萊吵架戰略和習性深得米甸女人之精髓，翻成現代漢語即：都TM的怨你。?????的基本含義是violence, wrong, cruelty, injustice（創世紀6:11，13）。對撒萊而言，麵臨著大洪水前的末世絕境。這個名詞可能同時指向兩個事實：我起初設計這場婚姻是個錯誤，但我的錯歸根結底是你造成的；現在我遭遇這一切強暴，還是因為你。
然後我們看撒萊的第二頁控訴。首先，“我將我的使女放在你懷中”，撒萊說的是事實，但她顯然沒有將這個事實視為自己的錯誤，而是視為她對亞伯蘭和夏甲的恩典。在自己的利己主義設計失敗之後，反而將之想象成利他主義的善舉，這種謊言會感動自己，從而推動自己向怨婦方向發酵。懷裏（????）一詞則足以顯示撒萊現在嫉恨交加。撒萊陳述的第二個方麵也是事實：“她見自己有了孕，就小看我”。撒萊忘記了夏甲不過是上行下效：你不順服自己的丈夫，你的仆婢就可能亦步亦趨。不過撒萊和夏甲還是不同——撒萊仍然在尋求亞伯蘭許可，然後在亞伯蘭拒絕參戰之後才向夏甲爭戰。且下文顯示，撒萊最終向神投訴，盡管她的信仰遠遠不夠成熟。這是一個有底線的女人，沒有背著丈夫、更沒有欺騙神、越過神在夏甲身上為所欲為或替天行道。正因為如此，彼得前書3:5-6這樣讚揚撒萊：“5因為古時仰賴神的聖潔婦人，正是以此為妝飾，順服自己的丈夫。6就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了”。
2、巴力
夏甲杏眼圓睜柳眉倒豎的時候，顯然不會想到亞伯蘭的上帝耶和華神。但撒萊想到了神。但是我們對撒萊此時此刻的屬靈狀況不能評價過高。我們來具體討論下麵三個基本事實。第一、“願耶和華”。人在危機的時候，才想起上帝是主。也就是說，撒萊平時，至少在亂點鴛鴦譜的時候，完全沒有想到上帝。這是很多基督徒的寫照——九一一擁入教會，平時周末在度假或娛樂場所爭風吃醋，肆意妄為，吃喝玩樂，甚至故意犯罪。第二、“你我之間”（??????? ???????????，between me and thee.）這個概念，顯示撒萊將她和夏甲之間的衝突，定義為她和亞伯蘭之間的衝突。很有可能，在這場危機中，亞伯蘭偏向了夏甲一方，老來得子，小三威武，六宮粉黛無顏色；人之常情。但是，問題的實質是，這場危機在於撒萊自己的不信和信仰之間的衝突，但她的靈性現在卻是盲目的。第三，“判斷”（??????，to judge, govern, vindicate, punish）一詞顯示，撒萊隻是信一半的上帝，或自己想象的上帝。她不相信那應許或福音的上帝，隻相信審判或律法的上帝；並隻相信審判別人的上帝。這種半吊子基督徒苦大仇深，絕不自省，莫名其妙地認為上帝和聖靈總是站在她這邊，並總是審判她的私敵。實際上這正是異教之神，是偶像，是迦南巴力之神。很有可能，撒萊已經深受迦南宗教的影響，正如今天霾國教會崇拜的基督，不過是西洋版的太上老君、玉皇大帝、觀音菩薩、如來佛和孫悟空而已。這是??????在聖經中第一次出現。我不知道撒萊此時是否真信神，但搬出亞伯蘭的上帝，這對亞伯蘭是一個巨大的威脅。不管亞伯蘭如何不堪，他不得不在上帝麵前有所收斂，甚至謙卑順服。
3、懦夫（6）
然而撒萊搬出神兵並沒有立刻使亞伯蘭起來作大丈夫，我們看見的是一個小男人，一個隻求置身風暴之外，不願承擔領袖責任，任憑洪水滔天的懦夫或精明人。今天，這樣的亞伯蘭幾乎是霾國男人的經典範式，這個國家已經不再有男人了，隻有麵對風暴的恐懼分子和麵對強權的馬屁鬥士；亞摩利人給世界唯一的貢獻是躲災的技術和經驗。本來，如果亞伯蘭此時挺身而出主持公道，教導真理，事情可能不至於一發不可收拾。但恰恰是因為亞伯蘭的瀆職和不作為，進一步允許和激動撒萊自己起來伸冤；亞伯蘭幾乎就是挑動群眾內鬥。本來有自上而下改良的機會，但最後隻能革命和戰爭了。亞伯蘭的政治策略顯示，若沒有神的憐憫，亞摩利人的罪孽滿盈必然贏得戰爭的懲罰，這一事實同樣發生在選民的家庭和國度裏。這應了後麵的話語：“4耶和華你的神將這些國民從你麵前攆出以後，你心裏不可說，耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你麵前趕出去是因他們的惡。5你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你麵前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕，以撒，雅各起誓所應許的話。6你當知道，耶和華你神將這美地賜你為業，並不是因你的義。你本是硬著頸項的百姓（申命記9:4-6）”。我們可以這樣說，創世紀16:6中的亞伯蘭的重要講話，是人類曆史上最不要臉的男人宣言，懦夫自白和政治策略。
實在難得，亞伯蘭這位老亞當終於開了金口，但可以說他一開口就是一股埃及大蒜的味道：“亞伯蘭對撒萊說，使女在你手下，你可以隨意待她”。亞伯蘭幾乎是討好式地向撒萊宣布他的最高指示：??????，Behold，看哪——亞伯蘭將夏甲指給撒萊看。而翻作隨意的字是????，就是知道善惡樹中的善。現在我們更加明白，人所能知道的善惡是什麽意思了：她一定按自己的恩怨而非神的公義是非來定義何為善惡。而且這裏的善更指你眼中（?????）的善，一方麵回應夏甲之眼，要撒萊以眼還眼；另一方麵回應蛇的試探：你們吃的日子眼睛就明亮了，便如神能知道善惡。亞伯蘭的意思仿佛是，我隻負責享樂，但不負責處理紛爭。也許他還可以有一個屬靈的高調：我可不在你們的罪中有份。然而問題是，他是領袖，並一直在這場危機之中有份。而亞伯蘭統帥這番重要講話，同時將三個人陷入罪中。第一、他自己放棄了牧者或領袖的責任，將麵臨更重的懲罰。第二、任憑撒萊以惡抗惡，使撒萊罪上加罪。第三、任憑夏甲遭受撒萊紅衛兵式的暴政，使之成為不受法律保護的人；同時也等於賦予了夏甲揭竿而起同態複仇的權利，直到遭遇永罰。
亞伯蘭的“人道”隻能導致這樣的結果：“撒萊苦待她，她就從撒萊麵前逃走了”。一方麵戰爭爆發，另一方麵難民出逃。苦待（?????）一詞出現在創世紀15:13，“耶和華對亞伯蘭說，你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年”——以色列在埃及為奴四百年，是撒萊奴役夏甲贏得的懲罰嗎？非洲黑奴是那四百年白奴罪惡贏得的懲罰嗎？敬畏耶和華是智慧的開端。最後這句話值得強調：?????????? ???????????，she fled from her face，她就從撒萊麵前逃走了。我們怎樣理解這場逃亡呢？第一、夏甲寧可逃走也不願意認罪悔改，夏甲顯然比該隱逃的更堅決：“你如今趕逐我離開這地，以致不見你麵。我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我”（創世紀4:14）。拒絕悔改，撕破臉了，當麵決裂。娜拉出走，寶玉出家，黛玉歸去。沒有人願意上十字架。第二、撒萊以及亞伯蘭是看著夏甲懷著孩子出逃的，但沒有人憐憫和攔阻。這一幕讓我們看見，我們的心裏沒有神的愛。第三、下文讓我們知道，夏甲逃往埃及。而這一切罪和苦難都歸在主耶穌身上了。起初夏娃懷著該隱離開伊甸園（？），如今夏甲懷著以實瑪利逃往埃及，這一切人間悲苦母子災禍都歸到耶穌身上了：馬利亞懷著身孕趕赴伯利恒，一家三口星夜逃亡埃及。“我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上”（以賽亞書53:6）。主啊，感謝讚美你。
應用：抉擇
親愛的弟兄姐妹，今天的證道一定會讓更多的人感到紮心，但我絕非故意針對任何人。你感到紮心僅僅是因為上帝特別愛你，也因為男女那點破事兒在每一個人的身上。正如傳道書1:9所說：“已有的事，後必再有。已行的事，後必再行。日光之下並無新事”。不僅如此，傳道人自己已經萬箭穿心。感謝神，祂破碎我們是為了醫治，是為了最終將亞伯蘭重造為亞伯拉罕，將撒萊更新為撒拉，在曠野攔阻夏甲返回應許之地。不過既然都被紮到了，都看見了神這樣的美意，我們今天的應用就從個人生活以及婚姻家庭再一次轉向“宏大敘事”。亞伯蘭與夏甲同房，為什麽會釀成如此大的悲劇並且遺憾無窮呢？明白這個真理要回到創世紀6:1-7，
“當人在世上多起來，又生女兒的時候，2神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。3耶和華說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏麵。然而他的日子還可到一百二十年。4那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。6耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。7耶和華說，我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了”。
我們必須明白，“基督+世界”或“教會+埃及”這種屬靈淫亂，必然產生人像神一樣吃人的邪教。古往今來，人類所有的暴行歸根結底是上帝的兒子與人的女兒交合淫亂產生的偉人暴政——當罪人以神的名義或血脈起來犯罪的時候，他所犯下的罪行遠遠超過人以人性的名義一切的為所欲為。正因為如此，我們才能明白亞伯拉罕為何痛定思痛，先知和使徒為什麽將淫亂一事如此連篇累牘，舉重若重——他們關切的不是什麽婚姻家庭關係，至少首先不是，而是關切教會的聖潔：
“1亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。2亞伯拉罕對管理他全業最老的仆人說，請你把手放在我大腿底下。3我要叫你指著耶和華天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。4你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。5仆人對他說，倘若女子不肯跟我到這地方來，我必須將你的兒子帶回你原出之地嗎？6亞伯拉罕對他說，你要謹慎，不要帶我的兒子回那裏去。7耶和華天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說，我要將這地賜給你的後裔。他必差遣使者在你麵前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子。8倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無幹了，隻是不可帶我的兒子回那裏去”（創世紀24:1-8）。
“1所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子，亞捫女子，以東女子，西頓女子，赫人女子。2論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說，你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。所羅門卻戀愛這些女子。3所羅門有妃七百，都是公主。還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。4所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神。5因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯他錄和亞捫人可憎的神米勒公。6所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。7所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對麵的山上建築丘壇。8他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。9耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。10耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。11所以耶和華對他說，你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子”（列王記上11:1-11）。
“9於是，猶大和便雅憫眾人，三日之內都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，眾人都坐在神殿前的寬闊處。因這事，又因下大雨，就都戰兢。10祭司以斯拉站起來，對他們說，你們有罪了。因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。。11現在當向耶和華你們列祖的神認罪，遵行他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。12會眾都大聲回答說，我們必照著你的話行，13隻是百姓眾多，又逢大雨的時令，我們不能站在外頭，這也不是一兩天辦完的事，因我們在這事上犯了大罪。14不如為全會眾派首領辦理。凡我們城邑中娶外邦女子為妻的，當按所定的日期，同著本城的長老和士師而來，直到辦完這事，神的烈怒就轉離我們了”（以斯拉記10:9-14）。
“14你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麽相交呢？光明和黑暗有什麽相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什麽相和呢？信主的和不信主的有什麽相幹呢？16神的殿和偶像有什麽相同呢？因為我們是永生神的殿。就如神曾說，我要在他們中間居住，在他們中間來往。我要作他們的神，他們要作我的子民。17又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。18我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的”（哥林多後書6:14-18）。
“1弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨，和我們到他那裏聚集，2我勸你們，無論有靈有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了，（現在或作就）不要輕易動心，也不要驚慌。3人不拘用什麽法子，你們總不要被他誘惑，因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。4他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿裏，自稱是神”（帖撒羅尼迦後書2:1-4）。
“1拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說，你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。2地上的君王與她行淫。住在地上的人喝醉了她淫亂的酒”（啟示錄17:1-2）；“1此後，我聽見好像群眾在天上大聲說，哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思），救恩，榮耀，權能，都屬乎我們的神。2他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流仆人血的罪，給他們伸冤。3又說，哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠”（啟示錄19:1-3）。
社會災難和教會衰敗，歸根結底是源於屬靈的淫亂，或巴比倫大淫婦。就世界而言，各種極權主義運動的本質，就是罪人起來演神，他們通行的做法就是彎曲聖經的基督論和末世論，然後起來像神一樣在人間建造天國。偉人建造的任何國度都無限接近人間地獄。就教會而言，基督教的衰敗根本上源於世俗化或異教化——統稱為與世俗為友，與埃及行淫。人的女子是一種強大的試探，哈佛大學年輕美麗，而她後麵站著魔鬼，“現代性”後麵站著魔鬼。魔鬼美麗動人，甚至全然美麗（以西結書27:3-4，27:11，28:12，28:1，32:19；何西阿書10:1），基督卻無佳形美容（以賽亞書53:2）。所多瑪總是比希伯倫繁華昌盛，紫陌紅塵……若不藉著禱告和教會生活，藉著聖道和聖禮，我們無法遠離偉人、美女、網紅和普世價值的試探。
親愛的弟兄姐妹，願我們為教會禱告，也為自己禱告；讓我們再一次返回雅各書：“4你們這些淫亂的人哪，（淫亂的人原文作淫婦）豈不知與世俗為友，就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。5你們想經上所說是徒然的嗎？神所賜住在我們裏麵的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？6但他賜更多的恩典。所以經上說，神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。7故此你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。8你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手。心懷二意的人哪，要清潔你們的心。9你們要愁苦，悲哀，哭泣。將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。10務要在主麵前自卑，主就必叫你們升高”（雅各書4:4-10）。阿門。
任不寐，2017年8月13日
