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木有Retweeted 張健：這是一直揮之不去的困惑：平信徒是學“朋霍費爾”呢還是不？請教任牧：【冉雲飛 看到王怡牧師如下證道：“教會如果在整個中國社會的轉型期不與這個社會的苦難同在，教會就沒有臉在轉型之後的中國社會傳揚福音，教會就沒有力量在中國完成了社會轉型之後能夠傳揚福音，教會就會被那一個轉型之後的中國社會所拋棄，因為他在這個社會沒有見證他走在十字架的道路上】。
平安。“二王”自詡、也確實是加爾文主義的漢語教師。加爾文主義在他們身上更加彰顯了其東方風俗和迦南本色：巴力崇拜，基抹崇拜，或力量崇拜。巴力宗與基督教主要區別可以這樣表述：前者以力量為上帝，後者以上帝為力量。迦南的巴力崇拜進一步分化為三種邪教。第一摩洛崇拜，米勒公崇拜，或王權崇拜、權力崇拜、政治崇拜。所謂“經火獻給摩洛”，基本上可以理解為：唯有在迦南和中國，政治上升為所有人的宗教或國教。第二亞斯他錄（亞舍拉，大袞）。或者豐產女神，財富崇拜、金錢崇拜、經濟崇拜、瑪門崇拜。所謂“亞特律加寧”可以這樣理解：唯有在迦南和中國，錢財上升為宗教，而所有的權力戰爭和政治衝突，實質上都是為了追求亞斯他錄。第三、世俗正義。道德邪教，道德恐怖分子，律法主義；所謂安密巴，就是加低斯。罪人像神一樣組成聯軍，藉著分辨善惡滅絕亞瑪力人——亞瑪力人就是屬肉體的人（人言子曰），列國之首，所有罪人。魔鬼在曠野，就是希伯倫和所多瑪之間的地方，精心預備了三重試探可以一一對應迦南三位假神。創世紀第六課四王五王之戰，就是圍繞迦南主神之下的三個汙穢的靈展開的戰爭，“二王”所代表的加爾文主義，是世界大戰的遠東戰場，或者是對山下權錢大戰的縱身一躍。更準確地說，是在曠野對教會或亞伯蘭的誘惑，“杜秋不是跳下去了嗎”，“魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國，與萬國的榮華，都指給他看”。
轉來轉去，東土大唐取經之人最遠隻能到印度或印度教，無非內聖外王。“潛心靈修”之後，白骨夫人的神學一定是：唐僧到哪裏了？後靈修的時代，就是偉人或利乏音人從巴珊高地西珥山上下來，從西訂穀出來，出洞吃人而且通吃的時代。“天下姓王，匹夫有責”。但清教徒拯救美國的學術神話，連同自由女神像或亞斯他錄的丘壇，我們已經交給基甸多年了。加爾文修身齊家治國平天下。基督教如果不想救中國，中國或許還有救。基督教不是救國的道理，基督教是救人的道理。而已經得救的基督徒，會不斷發現，救國是個假道理，而世界的國是不可救藥的。耶穌一言以蔽之：我的國不在這世界上。神的旨意行在地上如同行在天上，這旨意也包括這句話：我的國不在這世界上。如果你對大洪水前後的世界還沒有絕望，如果你認為這個釘死基督的世界還行，你就連牧師也不配作了。教會的責任在別處。基督徒和平信徒都可以批評政治罪惡，並將政治罪惡也視為罪。必須把罪惡當罪惡，正如那義人羅得常為所多瑪的淫行憂傷，為逆天者之邪蕩生活痛苦。但教會責備社會的目的隻是為了呼喊政治人從政治中出來，悔改信基督。牧師的“政論”絕不是煽動教會從希伯倫下到西訂穀。這是出埃及出吾珥的神學所指。這是牧者與眾王本質上的不同。四王五王大戰的時候，牧師決不能呼喊教會積極參戰，甚至“那婦人就被帶進法老的宮去”。教會是基督的新婦，沒有誰有權力將撒拉經火獻給摩洛。
先生們，教會向社會傳福音不是因為有臉，而是因為有基督，基督就是我們的臉。你的臉太大也太厚了。我們在任何世代傳福音都不是因為我們善工了政治了而有力量，而是因為基督就是我們的力量，而是因為福音本身就是力量。神的話語就是真理，就是生命，就是靈。不是你“與這個社會的苦難同在”就你有臉傳福音了，你就比其他傳道人更有臉了。什麽時候你覺得你有臉了，什麽時候你在神麵前就不要臉了。不僅如此，這不是常識嗎：教會一直被社會所拋棄，正如基督一直被世人所拋棄，直到棄絕在十字架上。社會的棄絕算甚哩，社會的棄絕正是教會的榮耀。但我們不拋棄世人。被社會拋棄卻絕不拋棄向社會傳道的教會，才“見證他走在十字架的道路上”。而教會如果“在整個中國社會的轉型期僅僅與這個社會的苦難同在”，你就必然被基督所拋棄。被社會拋棄是我們的召命，但被基督拋棄才要怕祂。而對教會而言，“中國社會的轉型期”是一個假概念，社會一直在毫無意義地轉型，從一種罪轉向另外一種罪。從希臘式統治轉向羅馬式統治，從白鹿原的第一集輪回到第七十七集。毫無意義的罪惡肥皂劇。如果社會能夠成功轉型，基督就不需要再回來了。而即使你們指的僅僅是政治上某種文明的更替，但迄今為止，最理想的政治文明絕對不能解決罪與義，生與死的根本問題；而牧師和教會的天命，就是幾乎“不要臉地”將這最最重要的真理或基督分享給普天下的人。
這是我們一直的主張：平信徒可以投身政治，但那隻是一種職業，或者世俗正義行動。不要把政治正義上升為神聖正義。但是牧師絕對不可以委身政治：牧師就是基督的仆人，要像奴隸一樣完全順服傳道和牧會的命令。牧師沒有政治自由，但在真理上得以自由。不僅如此，請中國所有政治基督徒和政治牧師們不要再侮辱鵬霍費爾了，正如不要再花樣巧語貶低路德宗。盡管鵬霍費爾牧師棄牧從戎是不符合聖經的，但他比中國任何一位“公共”或“牧師”都更誠實。一方麵，他不是忽悠教會和平信徒舍生取義，而是自己慷慨赴死。另一方麵，他說的他自己做了。中國哪有什麽朋霍費爾。中國的鵬霍費爾全部是抱頭鼠竄的費爾潑賴，他們躲在大學和教會中慷慨激昂催人尿下，僅此而已。若有人真的朋霍費爾了，這些偽君子馬上像蒼蠅一樣起來控告朋霍費爾原始正義。他們左右是神，始終作王。你要真的相信你說的那一套，你今天就去作真正的鵬霍費爾。一個小指頭因為寫作假見證被折斷了，就狂奔一萬裏逃之夭夭，就劉文學露出偽造的傷疤，這就是中國的朋霍費爾。“12有革哩底人中的一個本地先知說，革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。13這個見證是真的。所以你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵。14不聽猶太人荒渺的言語，和離棄真道之人的誡命”（提多書1:12-14）。有霾國的一位文人說：這些人不是多重人格，而是根本就沒有人格。他的見證是真的。
中國的朋霍費爾跑得比兔子還快，褲衩都追不上。最後我們看聖經怎樣說牧師的天職。約翰福音21:16，“耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得說，主阿，是的。你知道我愛你。耶穌說，你牧養我的羊”；使徒行傳20:28，“聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作救贖的）”；彼得前書5:2，“務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意”；提摩太後書4:2，“務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人”。彼得後書2:20-22，“20倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的汙穢，後來又在其中被纏住製伏，他們末後的景況，就比先前更不好了。21他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。22俗語說得真不錯，狗所吐的，它轉過來又吃。豬洗淨了，又回到泥裏去滾。這話在他們身上正合式”（彼得後書2:20-22）。這泥的目的從來隻有一個：太平天國。以前人用泥建造巴別塔（創世紀11:3-4），後來用泥建造比東和蘭塞（出埃及記1:11-14）。加爾文主義就是一灘泥。一灘泥，還是一灘泥。眾王是一灘泥，趙家人是另外一灘泥。但我們仍然相信，泥土仍然可以造人，隻要聖靈運行在水麵上。在爛泥之中我曾是最爛之泥。
附言：參考6月25日的講道視頻：https://www.youtube.com/watch?v=oEQlZ1EMax0
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不寐，前幾天我回到……在街上看到一樁讓我至今也覺得不適的事情。在大馬路上，我看到一群人把一個人從出租車後麵拖出來，十幾個人手上操著不同的家夥，竹竿，木棍，磚頭，鏟子等，一起圍毆那個人。被打的人發出淒厲的叫聲，毛骨悚然。非常恐怖。旁邊站著幾十個麻木的看客，我逃之夭夭。回國以來，覺得自己有人際關係障礙。除了跟大學同學有比較順暢的溝通，與其他人非常非常地隔隔不入。看到他們慌慌張張地談錢談房子，互相大聲嚷嚷，就覺得自己每個星期去教會安靜地唱歌崇拜是一件多麽幸福的事情！國內沒有平安，這是我最痛感的一點。
平安。往山上跑。你已經跑到山上多年了，就呼喊山下的人往山上跑。教會不要往坑裏跳，罪人要往山上爬。隻是千萬不要跑上加爾文主義的丘壇：上帝預定亞當夏娃犯罪，好興起我們幫助耶穌拯救他們，以彰顯上帝無上榮光。他們犯罪出於他們自己，但神願意萬人得救。
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1、第五天，上帝創造了大魚和水中所滋生各樣有生命的活物。有人說這裏的大魚指的是恐龍，這個有聖經根據嗎？關於恐龍滅絕，神學上有解釋嗎？2、大洪水之後，人類可以吃動物。在進方舟的動物都是兩個，一公一母，有沒有可能人吃了動物導致某些動物滅絕？人類學會飼養家禽是不是就是大洪水之後的事情？人類要優先挑選繁殖周期短的動物吃？3、是不是亞伯拉罕出生的時候，挪亞還活著？所以對於亞伯拉罕來說，大洪水是一個常識而不是一個傳說？這也解決了一個 問題，就是亞伯拉罕是怎麽知道埃及的風俗的。因為挪亞活著，他知道大洪水之前人類的罪惡，可以講給亞伯拉罕聽。4、中國本土起源論的胡說八道還在於從蘇美爾文明到商朝的這兩千年時間，人類是要遷徙的，完全有可能從兩河流域走到黃河流域。本土起源論要麽需要承認進化論，要麽需要承認上帝造了好多的人類。你的看法呢？5、閃族的阿卡德？如果亞甲就是阿卡德，那麽阿卡德是寧錄建的，寧錄不是含的後裔嗎？
平安。1、不知道。2、不知道。3、自己計算一下，一定會印象更深。2017年減少奶的供應，增加粗糧和窩頭。土豆餡餃子給低年級的同學。心疼牧師的一個基本見證是提高問題的質量和自己解決問題的能力。牧師除了喜歡被人都吹捧以外，也實在喜歡真問題。大洪水對亞伯蘭及其世代的人肯定是普遍常識。沒有大洪水也不會有巴別塔。4、我們信聖經。5、戰爭導致民族流散，李代桃僵。
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渴想天家2017-06-20 21:48:35 說： 任牧師，在網絡上傳福音會碰到一些問你到哪裏找教會，但我又不是本地人，不敢隨便在網上查了就推薦，怕碰到謬講真理的，我幾次想說請禱告神，求祂帶領，但又怕不蒙神垂聽，因為之前我媽媽的好朋友對神半信半疑（可能更多是懷疑吧），我請她禱告神，求神開她心裏的眼睛認識神。（我不知道我這樣建議是否符合真理）結果是她都不來教會，完全不信，弄的我不敢建議還未信神的人禱告了，汗！
平安。不來是他的問題，不傳是你的問題。另外我在這裏分享一個消息：從上個月開始，我算正式上推特了。最近也有一些網友和學員在上麵討論。從現在開始，我一般每天至少會發一則推文。歡迎大家登陸我的推特：https://twitter.com/198920042014。這樣一來，有些問題也可以即使討論和解決。謝謝大家。
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任牧，不知上次提到的那個網站您有沒有找到（基督徒英文網站，是專門研究中國的崛起和末世大決戰的）。如果您太忙就算了，不要緊，以後有機會您找到時再告訴我們就行。另外，有一篇“問答與回應”，就是6月5日的《讀圖--美好，寬闊，流奶與蜜之地》，您放在新浪博客裏了（就是鳳凰不好用的那幾天），鳳凰這邊就少這一篇。怕以後有不知情的弟兄姊妹來鳳凰博客，所以要是鳳凰這邊能再補上這篇就好了。謝謝任牧！每天都在聽您的講道，生命一天天強壯更新，非常平安得力。願主 每日加倍與您同在！+叁雅軒：問好任牧師！你在最近的證道視頻《創世紀·出埃及記》中提到一個視頻，說是推薦給大家，可能是關於埃及曆史方麵的。現在，我很想知道這視頻叫什麽名字？以便我自己找來看看。我很喜歡史前方麵的知識，雖然我不是學曆史的，但是有點學術性的嚴肅曆史書，是我的最愛。漢考克論證的金字塔建造於一萬兩千年前，以及郭靜雲論證的古楚文明，都是我極其認同的。也是據此，非常認同你在證道視頻中引述這諸多的考古成果。愛聽你在證道中涉獵這些知識，心悅誠服！我是慕道者，就希望在路德宗受洗。可惜我身在大陸，也無力出國。所以隻好自封信徒，並遠遠地與蒙特利爾華人教會一起禮拜。就算身在其間了！以馬內利！
平安。謝謝理解，一篇講道往往會引證很多資料，有時候確實自己返回去都找不到了。PPT中有一章地圖就是從那家網站下載的，你們自己查看一下是否有什麽線索。您說的那篇博文發不到鳳凰，我試過了。叁雅軒弟兄，您要找的視頻國內網站也有，在不寐之夜相關博文下麵，有一位網友給出了名字和連接。如果您指的是專門講金字塔的視頻，可以在Youtube上檢索。我在那裏查看幾個相關視頻（不是一個），都談到大金字塔，特別是獅身人麵像的曆史遠遠超過4600年。
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任牧師：平安！創世記第六課的內容對人類戰爭史是一次以小觀大的評述，當然，日光之下並無新事，迦南地的罪人四千年前所經曆的，在世界的任何角落、任何時代，罪人之間應該也無二致。您認為以以攔王為首的四王在征伐五王的過程中，對高原地區的七個地方的橫征暴斂是“權力對人民的侵略和滅絕”，這很容易在有戰爭創傷文化的眾人之間建立共識；但，您在後續的解釋中所鋪展的內容，就很容易讓人跳起來憤憤不平，您說：“權力戰爭一定波及周圍的吃瓜群眾，無人幸免。當然這些人也並非無辜——擇惡鄰而居，甚至同流合汙，同樣獲罪。人對人在罪上承擔這連帶責任，人民與人民，人民與權力，互惡相生。”看到塞爾維亞人民在科索沃戰爭後的控訴，他們並不是政治權力的幫凶；人們很容易把自己的義放在別人的惡上麵來贏得話語權，博取同情，確實同情北約戰機下的南聯盟眾人，曆史教科書也許起了些作用。塞爾維亞青年在薩拉熱窩街頭刺殺奧匈帝國王儲，成為第一次世界大戰的導火索；巴爾幹半島成為人類戰爭的火藥桶，從各個層麵看來，這都不算是一個獨立事件。在這小小的地中海半島上，從近代到現代直至當代，從陣營歸屬到不結盟運動直至各個地區相繼獨立，地緣政治的變遷，可以稱得上是人類戰爭史一個精致的縮影。可否請您以巴爾幹半島為窗口帶我們檢視一下民族戰爭的曆史？
平安。最後的問題是一個大問題，希望以後有機會討論。這些問題讓我想起剛剛發生在四川的泥石流慘案。年齡最大的83歲，最小的3歲。在這場災禍中，我們如何理解人的責任呢？這個問題與大洪水和所多瑪覆沒一脈相承。指著那嬰孩兒的屍體我們的祖宗況今天咒罵和棄絕上帝已經數千年了，但泥土裏的人們，在活著的時候，是否聽見郭上帝的責備呢？上帝是否指著別人的，甚至剛剛被地震覆蓋的孩子和學生的屍體，呼喊他們起來承擔鄰舍的責任。幸存者的覆滅，是上帝的無情，還是我們的無良呢。我是，我們都是一場災變的幸存者，現在每一個對上帝悻悻的人起來，誠實地麵對自己幸存之後的罪惡生活。我們與哀哭的人一起哭，我們同情，我們愛。但到底什麽是真愛呢？去那裏建立教會吧，去四王五王的戰場不遠處建立聖壇。
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親愛的任牧師，要麻煩您了，暑假7月中旬我要服侍一個大學生基督徒營會，組織者給我的任務是講先知書，以下是他們的任務：“主愛的何弟兄！願神賜福您！暑假這次大學生營會請您分享先知書，請您提前預備來時我們好對一對:1.先知書總論講一堂2.以賽亞書講一堂3.耶利米與哀歌講一堂4.是何西阿，彌迦書二卷一起講一堂共計四堂，一堂約七十分鍾左右。每天講一堂。”我深感任務艱巨，所以向您尋求幫助，您的以賽亞概論資料我有，但要講其他先知書耶利米書信，何西阿及彌迦書我不熟悉，我想從基督中心的角度去講……請您：1,給出講解建議2,能否提供資料或推薦一些參考資料。我知道您的時間很緊張，但您是我的老師，隻能請求您幫下忙，當然我自己也會靠主好好預備的。願主保守您的身身靈平安！特別好您的眼睛，注意休息，經常做眼保操還是對眼睛很好的……
平安。1、尊重他們的“任務”，因為對傳道人來說，將那一卷書都可以講基督，而任何一卷書都是最好的。2、你有英文閱讀的能力，可以到這個網站查考每一卷書的“經典釋經”：http://www.preceptaustin.org/luke_commentaries。願神與你同在。
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又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高 神的祭司。(創世記 14:18 和合本)親愛的不寐牧師，這節經文是指聖餐，是吧？今天被這節經文感動的淚流滿麵……
平安。七月份第二個主日證道我們會講道這個問題。感動你的靈也感動著我。創世紀14章最後一關經文非常重要，關於麥基洗德，請大家預讀希伯來書5-7章；以及詩篇110:4，“耶和華起了誓，決不後悔，說，你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司”。
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正午烈日：任牧師您好，我是一名慕道友，您是路德宗吧，無意中得知您把改革宗“鬱金香”（五個唯獨）神學，斥為毒罌粟、邪教，我不是很懂，請問我應該如何選擇宗派，或者是選擇與自己的理解最接近的一個宗派?
平安。我是路德宗，但路德中有人總認為比我更路德宗。這不是很重要，所有大義名分我早就交給別人了。我推薦您選擇路德宗；我理解您選擇與自己的理解最接近的宗派，但這可能不是最後的選擇。關於鬱金香，我已經談過很多了，我認為也基本上說清楚了。當然，如果有人繼續問及相關的具體問題，我還會懷著溫柔敬虔的心回答各人。
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任牧師：平安！想請教您關於正當防衛的問題。我認為在訴諸常識和良心的情況下，在自己的生命財產以及他人生命遇到嚴重威脅的時候，可以選擇傷人或殺人。有弟兄拿羅馬書12:19作為反對經文，我認為這是不適合緊急場合的。想請教牧師如何從聖經角度分析正當防衛這件事，以及在正當防衛的時候，怎樣把握其中的度呢？非常感謝！
平安。這個問題正是我們下個主日證道要涉及的主題：亞伯蘭搶救羅得。大而言之，這也是一種正當防衛——羅得是亞伯蘭的主內肢體。你提出了一個好問題。咱們下周見。
任不寐，2017年6月27日
附圖：你這麽調皮，你媽媽知道嗎？
