奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世紀12:4-9：
4亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了。羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候，年七十五歲。5亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物，所得的人口，都帶往迦南地（?????）去。他們就到了迦南地（?????）。
6亞伯蘭經過那地（?????），到了示劍地方，摩利橡樹那裏。那時迦南人住在那地（?????）。7a耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地（?????）賜給你的後裔。
7b亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇（?????????）。8從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚。西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裏又為耶和華築了一座壇（?????????），求告耶和華的名。9後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。
感謝神的話語。今天亞伯蘭一家到了應許之地——迦南。我們可以將這段經文交叉結構如上：第一、4-5的主要信息是前往迦南的是哪些人。第二、6-7a則聚焦亞伯蘭到達應許之地，耶和華在那裏向他顯現並重申應許之約——“後裔”這個概念首先是預表基督的。第三、7b-9則讓我們看見，亞伯蘭在應許之地的主要“事工”是建壇和支搭帳棚；前者指向教會生活，後者指向寄居生活。為了更清楚地了解今天的經文在亞伯拉罕一生中的位置，我們還可以將創世紀中亞伯拉罕的相關記事交叉結構如下：一、本族與啟程（11:10-12:9）；二、與外邦關係（12:10-14:24）；三、被上帝立約（15:1-17:27）；四、與外邦關係（18:1-21:34）；五、後嗣與安息（22:1-25:26）。創世紀12:4-9聚焦亞伯拉罕在應許之地的早期生活。另外我們還可以將創世紀11-12章放入一個單元：示拿（11:1-9）與埃及（12:10-20）首尾呼應，中間是應許之民和應許之地（11:10-12:9）。
“迦南美地”是世界的中心。聖經從時間轉向空間，從曆史聚焦應許之地，以及應許之地上的聖子、聖徒和聖會。而亞伯拉罕在迦南的生活方式，不僅在守望基督的降臨，也成為上帝兒女最基本的生活範式，更是全人類應該歸入的形象和樣式。川普在西牆，川普應該在西牆。而這是我們的信仰生活：支搭帳棚，建立聖壇。阿門。
引言：應許之地
第一課我們開始啟程，第二課我們進入曆史，第三課我們講地理。曆史是祂的故事，地理是祂的指紋。Geography出於希臘字γεωγραφ?α由geo（原意為大地）和graphein（意為“寫”）組成，換句話說，“地理”就是在地上寫字： ?γραφεν ε?ς τ?ν γ?ν。在這個意義上，可以說地理學出於約翰福音8:6，8。實際上那天早上，是人類的指頭和上帝的指頭之間的對立，罪人的指頭指向罪人，目的是叫人死，並捆綁基督。但神的指頭指向大地，目的是避免祂指誰誰死，並且用指頭創造新人、新天新地（詩篇8:3；創世記2:7）。這創造和重生的過程，是從“地理”開始的。真理的聖靈運行在大地上，枯骨複蘇。這是聖經的地理學。
正因為如此，創世紀12:1-7共有7個“地”（?????），其中創世紀12:1中有兩個?????，而創世紀12:4-7有5個?????。而這7個“地”最後將被分別為聖地（??????）。這是神的指頭造成的：藉著祂的“指示”，應許之地誕生了。而亞伯蘭就像神的指頭，上帝用他在地上寫字；“願祂的旨意行在地上如同行在天上”。亞當犯罪，地被咒詛，但如今救恩臨到了全地。救恩是怎樣開始的呢？從聖壇開始。創世紀12:7-9則有兩個壇——應許之地的中心是壇和棚。而“那地”被反複強調，摩西旨在說服以色列人為什麽要出埃及去那地。而因著“地”這個信息，我們今天的主題從曆史進入地理——道成肉身不僅進入我們的時間，也進入我們的空間。當然，地、棚和壇最終都是指向基督的。
應許之地在地理上有五大特征：第一、三塊舊大陸的交匯點，或亞歐非三大洲的聚集之地；福音是從這裏傳向萬邦的；而萬民最終要流歸這地。第二、新月沃地或兩大古代文明（兩河流域與尼羅河流域）的十字路口；這是天國文明的殖民地。第三、古往今來曆代強國的走廊和征服之地；撒旦也願意在這裏設立座位；這裏是火藥庫。第四、位於大海、平原、沙漠、河穀和高山之間。第五、大地的中心（omphalos)：夏至這天的正午，所立在耶路撒冷的柱子沒有影子（Aculf主教）。而在地形上，應許之地包括南北平行的五個板塊：西部大海、沿海平原、中央高地、約旦河穀、東部高原。同時該地有4個東西走向的凹穀。而縱橫交接，就形成了一個十字架圖案為基本框架的地理環境。
應許之地的基本版圖可參考以下信息。創世紀10:19，“迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪，蛾摩拉，押瑪，洗扁的路上，直到拉沙”；創世紀15:18，“當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說，我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地”。詳細位置則應該仔細考察民數記34:1-12。另參列王記上4:25，“所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住”；以西結書5:5，“主耶和華如此說，這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中。列國都在她的四圍”；使徒行傳1:8：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證”。
從今天開始，我們隨著亞伯蘭到了應許之地。請打開地圖，我們要求至少CSMP的學員要掌握以下地圖知識：以色列十二支派地圖、猶大與以色列地圖、耶穌時代的巴勒斯坦地圖等。並能手繪迦南地圖的基本輪廓。一般的聖經版本後麵都附有這些地圖；當然，還需要參考其他的資源。學員應該記住十二支派的相對位置，以及一些重要地點。至少，從創世紀12章開始提到的應許之地的各處名稱必須了然於心。另外，為了今天的課程，學員必須熟記這份地圖：亞伯拉罕的旅程（Abraham's journey to Canaan）。也許我們可以有這樣一份考核：不能誦記上述信息的弟兄姐妹，等於自動放棄了“福音之旅”。這要求不算過分，免得你到了那裏成為第100隻羔羊。
一、那人-聖徒（4-5）
4亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了。
羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候，年七十五歲。5亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物，所得的人口，都帶往迦南地去。
他們就到了迦南地。
我們先看那些蒙召的移民都是一些什麽人，或上帝的聖徒是哪些人——他們不過是蒙恩的罪人，因信稱義。新約聖經指著這段經文以及創世紀15:6強調因信稱義的真理（亞伯拉罕信神，這就算為他的義；羅馬書4:3、加拉太書3:6、雅各書2:23，以及希伯來書11:8-16），這是我們首先需要知道的。這段經文同樣可以交叉結構如上，或劃分為三個部分：神說、選民、聖地。
1、耶和華的吩咐
上帝的話語或聖道是亞伯拉罕啟程的動力與依據，是亞伯拉罕天路曆程始終的依靠。亞伯蘭必須“仰望為我們信心創始成終的耶穌”（希伯來書12:2）。正因為如此，創世紀12:4中“耶和華的吩咐”與創世紀12:1中“耶和華對亞伯蘭說”的意義是一樣的。吩咐，??????，這個動詞最早用於上帝對挪亞的吩咐（創世紀8:15），要求順服。而其名詞（??????）則出現在創世紀11:1。這個字可以相當於希臘文的邏格斯（λ?γος,λ?γω），不僅指話語，也指原因（創世紀12:17等）。一方麵，神的話語是亞伯拉罕啟程的原因；另一方麵，亞伯拉罕“屏蔽”了人的話語，隻順服神的話語，才可能踏上天路。這也是洗禮前後的道理，更是信仰生活的道理：萬民喧囂，你當隻順服神。接下來我們看見亞伯拉罕怎樣順服神的話語。4-5節中動詞“去”（?????????）出現3次，這個動詞出於上帝的吩咐（創世紀12:1）。照著，?????????，as which；這顯示了亞伯拉罕對神話語的完全信服（創世紀6:22）。另外一個動詞是?????，中譯“出”（創世紀1:12等）。這個動詞與5節的“到”（?????）是前後呼應的。前者強調離開，後者強調進入。我們可以這樣說，“去”包括兩個方麵的行動：離開，並且進入；離開本地本族父家，進入應許之地。缺少任何一個行動都不是上帝所命的“去”。於是有人離開卻沒有到達（異教文化），有人到達了卻仍沒有離開（政治移民）。
2、亞伯拉罕一行
這裏提到三個人的名字，就是亞伯蘭，他的侄兒羅得，還有妻子撒萊。這就是上帝選民最早的名單，兩男一女和一些家奴。羅得是一個常常軟弱的人，而撒萊對亞伯拉罕的神常常半信半疑。而且每個人都傷痕累累。亞伯蘭父子分離。羅得肩負喪父之痛。撒萊不能生育。另外的難題是，沒有人知道前麵是什麽。唯一可以信靠的就是神的話語。親愛的弟兄姐妹，我們聚集在一起，每個人都從過去的生活中走出來。但我們不知道前麵是什麽，也不知道我們的教會、CSMP和不寐之夜會走到哪裏。我們隻是每日仰望著聖殿。對這三個人而言，此行是一去不返的旅行，“家鄉”永遠拋在後麵了，再也沒有回來。三個人都是因信稱義的人（彼得後書2:7；希伯來書11:11）。這一家三口的關係，無疑更新了亞當、夏娃和該隱的關係。我認同這個傳統：羅得的父親哈蘭死後，他可能被過繼給了亞伯拉罕。按著中國人的邏輯，可憐人羅得“有理由”不信神。但他因信蒙了憐恤。這是主的話語：“溫柔的人有福了，因為他們必承受地土”（馬太福音5:5）。
但這不是一個鬆散的、個人主義的、民族主義或專製主義的團隊。這是耶和華的軍隊，是上帝派往人間的第一撥先遣隊。毫無疑問，亞伯蘭是這個“福音小組”或教會（兩三個人奉我的名聚會）的領袖。亞伯蘭這個領袖地位曾經被父親他拉占有了相當長的時間，後來似乎發生了大衛代替掃羅式的“政變”。亞伯蘭帶著羅得和撒萊出走了、亞伯蘭的領袖地位是通過動詞?????顯示出來的，撒萊、羅得和人口都是亞伯蘭“帶往”的對象（另參創世紀11:29，31）。這個動詞的含義是很豐富的：to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away……因此我們看見，亞伯蘭很可能是勉強這些人跟隨了他。這是牧會的基本功課：付上代價，緊緊抓住。起初上帝對亞當和以諾采取的就是這種行動，移民、手術和高舉（創世紀2:15，2:21，5:24）。這個動詞也指娶妻或搶婚（創世紀4:19，6:2，12:15，12:19）。“聖徒”是被連拉帶拖地“成聖”的。每個主日聚會，幾乎就是一場拖曳行動。真正的牧者不要討好人，永遠也不要用羅得和撒萊是否喜歡作為你撰寫講章的前提；不是他們捆綁你，而是你要帶領他們。但另一方麵，波詭雲譎，瀚海長天，永遠不要放手，堅持抓住他們。當然，俄珥巴要走，羅得要分家，攔也攔不住。預備受傷並且祝福是牧者的基本素質。長河落日圓，大漠孤煙直。亞伯蘭拖拉著撒萊和羅得在地平線上——亞伯蘭既看見了，就歡喜快樂。
更有一隻大手拉著亞伯蘭，那隻手曾經將彼得從水中拉上來。不僅如此，亞伯蘭在哈蘭所得的一切財富（???????，創世紀13:6，14:11-12，31:18；12:16，20:14）和人口（??????），也必然出於上帝的祝福；如同約瑟瑪利亞得到的黃金、乳香和沒藥。上帝打發你啟程，會為你預備充足的旅費。我想起早年間母親的嘮叨：窮家富路，你就把這些錢都帶上吧……這裏特別強調亞伯拉罕75歲了，他將在迦南度過100年或一個世紀的時光。75歲實際上是亞伯拉罕年富力強的日子。我個人感慨上帝在這樣的年歲呼召了亞伯蘭。即使按120歲這個平均年齡，75歲也是中年（創世紀6:5）。而一個人如果年屆中旬還不認識神，還不起來移民侍奉神，就真悲劇了。因為後半生和前半生沒有任何區別。當然，對每個人來說，悔改在任何時候都不晚。但是另一方麵，如果我們中間歸主了，我們就應該靠著我們的生活經驗和年富力強，全然侍奉主。值得一提的是，這樣看來，法老看上的不是老太太撒萊，而是65歲的“中年美婦”了（創世紀23:1）。此是後話。
3、從哈蘭到迦南
這段經文2次提到哈蘭（?????，mountaineer，高人），2次提到迦南（??????，to be humble，降卑；利未記26:41）。這是兩個坐標，啟程的地點和到達的地點。亞伯蘭進入了一個最惡心的地方。首先我們必須明白，迦南乃是被咒詛之地，這是摩西在創世紀9-11章不斷告訴以色列人的（創世記9:18，22，25-27；10:6，15，18-19）。首先我們知道，迦南被咒詛源於一場“爆料事件”：剝皮看肉，廣而告之。我們將之定義為吃人自義，預備聖餐的救贖。亞伯蘭進入迦南，等於羊入虎口，等於送上門讓迦南人去釘肉身的十字架。這就是道成肉身的預表——耶穌就是要藉著被“人肉”而勝過和征服迦南，成為迦南的救贖。其次，我們記得迦南的諸族：“15迦南生長子西頓，又生赫，16和耶布斯人，亞摩利人，革迦撒人，17希未人，亞基人，西尼人，18亞瓦底人，洗瑪利人，哈馬人，後來迦南的諸族分散了”（另參創世紀15:19-21；申命記7:1；約書亞記3:10-11，24:11；尼希米記9:8）。以色列人進入迦南必然麵臨著與迦南諸族殘酷的戰爭。你要進入天國，必須經曆很多艱難（馬可福音9:1；路加福音9:62，18:24-25；約翰福音3:3-5；使徒行傳14:22；羅馬書14:17；哥林多前書4:20，6:9-10，15:50；加拉太書5:20-21；以弗所書5:5；帖撒羅尼迦後書1:5）。牧會不是要來哄迦南人開心的，也不要勾引人入教騙那點兒贓款，用態度神學得人的榮耀。這不是一場派對，這是一場戰爭。
二、那地-聖子（6-7a）
6亞伯蘭經過那地（?????），到了示劍地方，摩利橡樹那裏。
那時迦南人住在那地（?????）。
7a耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地（?????）賜給你的後裔。
終於到應許之地了，從吾珥輾轉哈蘭，可能從哈蘭在經過大馬士革和雅博渡口，亞伯蘭一行到了應許之地。在這段經文中，除了哈蘭和迦南，還連續提到如下幾個地名：示劍、摩利、伯特利、艾、南地。這段經文同樣可以交叉結構，首尾呼應的是“那地”和“這地”；而中間強調“那地”是“迦南人”所居住的地。這一點非常重要。一方麵，戰爭在所難免；另一方麵，救恩臨到的竟然是罪人。不過我們下來不是按上述結構來釋經，而是重點解釋示劍和後裔這兩個概念。
1、示劍
示劍：??????，Shechem = "back" or "shoulder"，脊梁（創世紀9:23；詩篇21:13；以賽亞書49:22等）。這確實可能別有深意：挪亞裸露的肩膀，藉著閃的後裔遮蓋成為聖地；這裏又將成為耶和華的臂膀，帶領萬民歸來。“示劍地方”的“地方”是另外一個概念：??????，standing place。從?????到??????是一個重要的神學轉變，地理成為地理學。毫無意義的土地，由於上帝子民的進入，由於上帝的指紋，就成了聖地。這聖地與聖地崇拜那個聖地無關，而是成為福音遮蓋地上居民的教會。這一點可以參考申命記16:7，此地應該被分別為聖了，視為聖地之始：“在耶和華你神所選擇的地方把肉烤了吃（烤或作煮），次日早晨就回到你的帳棚去”。顯然，示劍並不是上帝要指示的終點，亞伯蘭要繼續前行。動詞?????顯示了他進入應許之地的過程。?????的基本含義是to pass over or by or through；穿越、經過（創世紀8:1，15:17等）。亞伯蘭是帶著使命去的，不是旅遊。
那麽關於示劍我們藉著聖經知道什麽呢？第一、示劍是應許之地的地理中心。今天的位置約在納布盧斯（Nablus，Tell Balata）；耶路撒冷北上60餘公裏。在地勢上，示劍地區的以巴路山在迦南內陸海拔最高，其上可以俯瞰迦南全景。第二、示劍是亞伯拉罕進入迦南第一站；他在摩利橡樹那裏，耶和華向他顯現，立下後裔應許之約；他在那裏為耶和華建壇。第三、雅各眾子在示劍經曆了受辱和屠城事件（殘忍的試探和徹底的失敗）；雅各“在那裏築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列（就是神，以色列神的意思）”（創世紀33:1-35:4）；雅各最後埋骨在示劍（使徒行傳7:15-16）。第四、以色列人出埃及進入迦南在示劍的兩座山上宣告咒詛和祝福：“將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上”。第五、示劍後來成了以法蓮支派的封地，後劃作逃城歸給利未人（約書亞記20:7，21:21）。第六、約書亞臨終在示劍召聚以色列人與他們立約，並將約瑟的骸骨葬在那裏（約書亞記24:1-33）。第七、亞比米勒之亂發生在示劍（士師記8:31-9:57）。第八、所羅門死後，以色列人在示劍立羅波安為王（列王記上12:1）；後耶羅波安在這裏立王，示劍成了北國以色列的第一任首都（列王記上12:25）。第九、耶穌與撒瑪利亞婦人的交談應該也在這裏（約翰福音4:1-54）。第十、主前109年示劍被馬加比所毀，日後未再重建。主後72 年，羅馬人在廢墟之西約兩公裏處另建新城，即是 Neapolis 或 Nablus。示劍的曆史讓我想起主的話：“你們不要想我來，是叫地上太平。我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵”（馬太福音10:34）。
這裏告訴我們，亞伯蘭不僅到了示劍地方，而且聚焦“摩利橡樹那裏”。??? ?????? ??????，unto the plain of Moreh（KJV）。??????有兩個含義，plain和tree。??????的基本含義是teacher或rain（詩篇84:6；約珥書2:23），Moreh是音譯（申命記11:30，士師記7:1）。耶穌在這裏所說的那些話很有可能用的是這個典故（約翰福音4:13-14）。不過??????也可以是介詞?與動詞?????的組合，而後者就是“指示”和“顯現”之意——這是上帝指示和顯現於亞伯蘭的地方。“那時迦南人（??????????）住在那地”，這是亞伯蘭所處的環境，這是福音要進入的人間。??????????????? ??? ?????????這個句子也有這樣的含義：那時迦南人都在泥土裏。很有可能，摩利橡樹像菩提樹一樣，是迦南人一個宗教或文化中心，而亞伯蘭是在那裏為神建立了聖壇。樹下一直是異教開始的地方，這有亞當夏娃在知道善惡樹下為證。這一點還可以參考士師記4:5——樹下聚會是一種宗教傳統，也與迦南的氣候特點相關。
2、後裔
“7a耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地（?????）賜給你的後裔”。耶和華的顯現（?????），表明神的應許一路應驗：“耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示（?????）你的地去”（創世紀12:1）。這是耶和華第一次向亞伯蘭顯現（創世紀17:1，18:1；另參26:2，24；35:9；48:3）。我深信神總是在基督裏向人顯現，並藉著聖道聖禮顯現（出埃及記3:2，利未記9:4等）。又到了一個新的關鍵時刻，於是又見“神說”。毫無疑問，在示劍和摩利橡樹那裏，若沒有神說，亞伯蘭不知如何處置。這次神說什麽呢？一語定乾坤：?????????? ?????? ???????????，Unto thy seed will I give this land。第一個字就是給你的後裔（?????，seed, sowing, offspring；單數），然後說明我賜給你後裔的就是這地。?????曾經出現在創世記3:15，“我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”。聖經曆史在某種意義上就是守望女人後裔的曆史。
關於對亞伯拉罕的後裔的祝福，貫穿了創世紀中的亞伯拉罕之約（創世記13:15；15:18；17:6-7；22:16-18；24:7，60等）。當然，“後裔”在創世紀中同時有單數（基督）和複數（以色列和教會）之意。而就複數而言，取代神學顯然是錯誤的，亞伯拉罕的後裔首先指向猶太人，然後指向教會：馬太福音2:2，“那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他”；馬太福音27:11，“耶穌站在巡撫麵前，巡撫問他說，你是猶太人的王嗎？耶穌說，你說的是”；馬太福音19:28，“耶穌說，我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到複興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派”；使徒行傳1:6-7，“6他們聚集的時候，問耶穌說，主阿，你複興以色列國，就在這時候嗎？7耶穌對他們說，父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的”（以色列複興是奧秘，另參羅馬書11:25-26）；啟示錄21:12，“有高大的牆。有十二個門，門上有十二位天使。門上又寫著以色列十二個支派的名字”。其次，基督裏的外邦人也是亞伯拉罕的後裔：“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了”（加拉太書3:29）。與此相關，不是猶太人釘死了耶穌，也不是外邦人釘死了耶穌，而是猶太人和外邦人一起釘死了耶穌（馬太福音20:18-1；使徒行傳4:27）。因此救恩同時或先臨到猶太人，然後是外邦人（羅馬書1:16；另參約翰福音19:37；馬太福音12:21；路加福音2:31-32；使徒行傳2:36-39）。
但這後裔在以色列人和教會之上，首先是指著耶穌基督說的。加拉太書3:16，“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督”（及加拉太書3:29；另參約翰福音8:56-59；馬太福音1:1；使徒行傳3:25-26）。我同意這種觀點：聖子超過聖地成為最大的應許；聖地是為聖子的預備。“我要把這地賜給你的後裔”，而不是“我要把你的後裔賜給這地”。借此可以梳理猶太主義和反猶太主義的邊界。一方麵，聖地和聖子是不可分割的，你沒有權力將猶太人從天國中分別出去，救恩是從猶太人出來的，最後返回猶太人（羅馬書1:16，11:25-26）。但另一方麵，聖地是為聖子服務的，而賜給聖子的不僅僅是這地，還有普天下的子民。如此說來，亞伯拉罕有三重後裔：基督、基督裏的猶太人，基督裏的外邦人。我們不可能宣揚一種猶太主義中心的福音（如大衛鮑森），也不可能傳揚一種取代神學的教義（如路德加爾文）；我隻能傳揚基督中心論的福音，從舊約到新約。
三、那壇-聖會（7b-9）
7b亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。
8從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚。西邊是伯特利，東邊是艾。
他在那裏又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。9後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。
第9節在創世紀12章中是承前啟後的。南地（?????，Nekeb, south），作為專有名詞指猶大南部、可以直到西奈半島的廣闊區域（創世紀13:3，20:1，24:62；申命記34:3；約書亞記10:40；民數記34:3-5）。另外這裏有兩個動詞描述亞伯蘭到南地的行程。第一是?????，這個動詞出現2次，基本含義是to pull out, pull up, set out, journey, remove, set forward, depart。創世紀11:2將之翻作“遷移”。第二個動詞是??????，基本含義是to go, walk, come（創世紀2:14，3:8，5:22，5:24，6:9，8:3，8:5）。中文結合這兩個字，意譯為“漸漸遷往”。這兩個動詞顯示從示劍到南地的行程，與從哈蘭到示劍的行程不同：不斷安營然後拔營啟程（參考民數記33章）。
1、第一座壇
根據上文，第一座壇建立在示劍地摩利橡樹那裏。?????????，altar。這個字的動詞?????就是宰殺祭牲之意（創世紀31:54，撒母耳記上1:4等）。聖壇代表了以聖餐為中心的聖會。亞伯拉罕在應許之地建了4座壇；另外2座壇分別在“希伯侖幔利的橡樹那裏”（創世紀13:18）和摩利亞山上（創世紀22:2，9；耶路撒冷 ）。而他的後裔繼續這樣的核心事工：以撒挖掘了四口水井，另建1座祭壇（在別是巴）；雅各澆築四根石柱，另建2座祭壇（伊利伊羅伊以色列在示劍，伊勒伯特利在伯特利）。三位先祖所建的7座聖壇分布在以下5個地方：示劍、伯特利、希伯倫、耶路撒冷和別是巴；這是應許之地的地理坐標。這是貫穿兩約的基本概念：聖壇、會幕、聖殿、基督和教會。聖壇至少有兩大功能：獻祭與神（神已經預備了祭牲——財物；另參創世紀22:14），神與同在（“顯現”）。建壇獻祭，這一屬天的智慧就這樣超越了巴別塔和金字塔，以及迦南的丘壇（??????）。
祭壇一方麵顯示了人在上帝麵前的基本存在：罪人需要藉著獻祭尋求神的赦罪與拯救。 “若不流血，罪不得赦免”。而人從本質上，應該是謙卑、獻祭和讚美神的存在。離開自己獻祭的生命，人就不再是人，隻是野獸（不需要獻祭）和妖孽（以別人為祭物）。就創世紀1-11章而言，我們可以看見與壇和獻祭有關的3大事實。第一、罪人第一代後裔是獻祭之人，隻是亞伯和該隱的獻祭有別（創世紀4:3-4）。第二、第二代新人即挪亞一家繼續建壇獻祭（創世紀8:20）。第三、大洪水之後的人類在巴別建城建塔，開啟了城塔與祭壇兩種文化的對立（創世紀11:1-11）。挪亞以後，似乎沒有人建壇獻祭了。從挪亞到亞伯蘭的漫長曆史時期，是無神論或人本主義文明時代，是文藝複興和啟蒙時代。另一方麵，祭壇顯示了上帝定意顯示的方式：祂要藉著聖壇與人同在。聖經這種“形式主義”與異教自以為超越或本質的高深完全不同。“神樂意如此，你算老幾”。
2、支搭帳棚
亞伯蘭繼續向前。?????，這個“遷”字的基本含義是to move, proceed, advance, move on, become old, be removed；搬家、挪移（約伯記9:5等）。這次他到了山上搭支帳篷並且建立聖壇。一般來說，山也是迦南諸族神廟所在地（耶利米書48:13）。但是無論平原還是高山，亞伯蘭要在那裏高舉耶和華的名。建壇所用的動詞是??????（創世紀2:22），而搭支帳篷所用的動詞是?????，這個字原意是放下肩上的重擔和暫停之意（創世紀24:14，38:1，16等）。帳篷（?????）是遊牧民族的家，也顯示亞伯拉罕在迦南的寄居生活。當然，這一幕最終是指向基督的（約翰福音1:16）。
兩座聖壇之間，兩座城市之間是亞伯蘭的帳棚或住處。這裏特別告訴我們亞伯蘭帳棚的相對位置：“西邊是伯特利，東邊是艾”。我們在地上的處所在城市文明之間，在邊緣地帶。正如應許之地位於巴別塔和金字塔之間。這一幕也可能是為應驗創世紀9:27的預言：“願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏，又願迦南作他的奴仆”。伯特利，?????????，house of God；神的家，神的殿（提摩太前書3:15；希伯來書3:6，10:21；彼得前書4:17；哥林多前書3:17）。伯特利大致上位於示劍和耶路撒冷中間的位置。伯特利是雅各夢見天梯的地方，也是雅各將路斯改名為伯特利（創世紀28:19，31:13）。路斯是迦南人對這個地方的命名，????的意思是almond tree，杏樹。伯特利一直是一個宗教重鎮，那裏安置過約櫃並成為以色列呼求上帝的地方（士師記20:18，26，31；21:2），那裏也安置過金牛犢（列王記上12:28-33；列王記下10:29）。值得一提的是，這裏也曾經發生過一件非常的悲劇：先知以利沙咒詛嘲笑他的42個童子（列王記下2:23-24）。伯特利後來也淪為廢墟，不過雅各作夢的地方成了旅遊勝地（耶路撒冷向北17公裏的Beitin）。
艾城，???，Ai or Aija or Aiath or Hai = "heap of ruins"（Et-Tell，或El-Bireh）。約書亞記7-8記載了以色列人進入迦南在艾城的著名戰役，亞幹事件發生在那裏。這是艾城的最後結局：“28約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆，荒場，直到今日。29又將艾城王掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日”（約書亞記8:28-29）。從亞伯拉罕到約書亞，艾城本來有400多年的時間悔改，但因為拒絕悔改最終淪為糞堆（創世記15:16）。伯特利和艾城在神學上可能是對立方麵的象征：上帝家與死亡之地。中間是教會。
3、第二座壇
亞伯蘭的第二座壇建立在他帳棚附近，同樣也在伯特利和艾城之間。這是約書亞伏兵之地（約書亞記8:9，12）；教會是上帝直取兩城而埋伏在兩城之間的重兵。值得注意的問題是，亞伯蘭第一次建壇沒有提及“求告耶和華的名”；是否因為環境恐懼，我們不得而知。但這裏記著：亞伯蘭築壇之後，“求告耶和華的名”。在這裏我們看見了亞伯蘭的生活與巴別塔生活的徹底決裂。那時，“他們說，來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上”（創世紀11:4）。現在，“求告耶和華的名”取代了“傳揚我們的名”。一方麵，向神求救；另一方麵，見證主名。這是正式的崇拜（創世紀13:4，21:33，26:25；西番雅書3:9）。我深信，在談論人名和名人為普世價值或大眾生活的迦南和世界，亞伯蘭的聲音一定是微小而孤獨的。但那一次呼告，是全世界真正的雷霆。亞伯蘭愈戰愈勇。
但福音同時包含著審判的信息。上一次人類求告耶和華的名在創世記4:26。那是在大洪水之前，在偉人時代之前（創世紀6:4-5）。大洪水之後的人類同樣難逃偉人及其覆滅的厄運：“26挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。27那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。28又好像羅得的日子。人又吃又喝，又買又賣，又耕種，又蓋造。29到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。30人子顯現的日子，也要這樣”（路加福音17:26-30）。今天的人類是大洪水之後的人類，也是大洪水前的人類，也是迦南地所多瑪時代的人類。曆史開始的地方，也是曆史結束的地方。人類是沒有希望的，仿佛上了發條，不顧一切奔向艾城。但是建壇呼告耶和華的名，或者建立教會，畢竟可以呼喊挪亞一家進入方舟，呼召羅得一家逃離所多瑪，出死入生。這是唯一的希望了。這是我們存在的意義。
應用：天上的居民
一些釋經學者指著“中央高地”或“先祖路線”稱亞伯拉罕的道路的的確確是天路。無論如何，創世紀12:4-9記載的亞伯拉罕的移民路線，的的確確可以代表基督徒的生活方式：我們是天上的居民。天路曆程至少有兩方麵的特征。從離開這個角度看，基督徒要完成三個方麵的功課：離開傳統、全家歸主、轉移錢財。從進入這個角度看，就是經過那地、搭建帳篷，建立聖壇。而離開和進入中間，要經過兩條河：伯拉大河或幼發拉底河；埃及河或尼羅河。不過更準確地說，你要經過紅海和約旦河，這預表一場洗禮。因此，我們可以說天路有7個方麵的功課。教會不斷關切因信稱義和行為見證之間的關係。如果有人在茲念茲地說：我不看你說的怎麽樣，我要看你行的怎麽樣——如今這話應驗在你自己和每個人的身上了。
1、離開
進入應許之地，首先你要離開哈蘭或兩河流域，或者離開埃及和尼羅河。離開本地、本族、父家。也就是你要離開你的傳統文化，無論是無神論信仰，還是多神論信仰，還是權力、金錢崇拜。所謂離開你所侍奉的一切別神。其次、你必須攜妻帶口，拖兒帶女；否則信也是假信（使徒行傳2:38-39）。最後，你必須帶上你所有的財物或用所有的財物支持你的信仰生活；否則信也是假信。而魔鬼攔阻我們的主要手段，就是扣押妻子和錢財，並派出法老追兵將你消滅在紅海之濱（民族主義、愛國主義）。這一切都是為了將教會和基督徒消滅在萌芽狀態，並使用這些重擔（兒女、錢財和傳統）拆毀會幕，攪擾教會。
出埃及記10:8-11和24-27記載了兩輪談判。法老和摩西爭議的一個重要話題是，是否允許以色列帶著產業、婦人和孩子一起離開埃及，去侍奉耶和華。第一輪要扣押財產，第二輪要扣押家人。法老的奴役及其追兵，兩方麵都讓我們已經受夠了。但如果離開，就徹底離開。亞伯蘭是真信了。而約書亞也同作見證（約書亞記24:15）。順便說一句，我們說你要轉移財產出來，不是要你全部奉獻給教會和牧師，而是要你的產業去侍奉神，包括支持你的帳篷生活。至少，你不應該再用錢去侍奉罪和世界的王。
今天就是亞伯蘭離開哈蘭的日子。否則後果不堪設想。上帝要殺摩西（摩西拒絕兒子割禮實際上是要將兒子留給埃及或法老）和亞幹事件（亞幹及其家人貪圖世界的錢財）也與此相關。日光之下沒有新事，我們今天走向自由和天國，麵臨同樣的攔阻。法老或仇敵或世界的王，總是通過扣留妻兒和財富，讓你根本不能全信愛主；即使半信半疑了，那些滯留家人或產業在埃及的人，也會常常成為教會的攪擾和攔阻。這是海外“辱人”教會被捆綁的一個重要原因。“辱家”如今就是靠傳統、人質和潛伏在統治，土匪轉身成為綁匪。千萬別裝貴族，沒有什麽槍富星二代，隻有肥（匪）二代。教會必須勝過綁匪的門。
2、洗禮
我們曾經講過，舊約就是選民三場進入應許之地的曆史，而那三場進入同時也是三場洗禮。這是基督教與眾不同的聖洗禮。而這是主的教導：人若不藉著水和聖靈生的，不能進（見）神的國。聖洗禮除了因為神的命令和話語必然帶著救恩能力以外，也表明了上帝的憐憫和大愛：不是上帝需要這種有限的外在形式，而是住在形式中有限的我們，需要在“形式主義”中才能抓住重生的“確據”。正是因為我們的神從不唱本質主義的屬靈高調，祂不僅規製了舊約多如牛毛的外在禮儀和工程細節，我們才更應該歸信這位唯一真實的神，祂就是愛。當然這個洗禮也不僅僅是一種外在形式。但施洗約翰說：“我是用水給你們施洗……他要用聖靈與火給你們施洗”（路加福音3:16）。洗禮絕對是一場屬靈的戰爭或移民。我們到底怎樣理解火的洗禮呢？
申命記13:6-10特別能告訴我們洗禮前後你會經曆什麽：“6你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說，我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神7是你四圍列國的神。無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神，8你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他。你不可憐恤他，也不可遮庇他，9總要殺他。你先下手，然後眾民也下手，將他治死。10要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華你的神”。這也是主耶穌的教導：“36人的仇敵，就是自己家裏的人。37愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。38不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒”（馬太福音10:36-38）。紅海必有追兵，但自己可能就是那人。
3、進入
根據這段經文，亞伯蘭的新生活至少具有以下三個特征：
第一、經過那地。不要繼續表演蛇國的異教清高。你還是要進入世界，你要麵對罪人和君王，你要向任何你厭惡實際上和你一樣有罪的世人傳揚福音。而為此你不得不關切他們的罪，包括政治的罪，你才能帶領他們悔改歸信基督。若非如此，這話有什麽意義呢：天國近了，你們應當悔改。指責世界的罪惡，無論是族性的汙穢，還是政治的黑暗，無非是為了傳揚認罪悔改這個目的，也為見證基督徒基本的良知和愛心。但是，我們的“政論”不是為了定罪審判和吃人自義，而是為了引領暴君和受害者仰望基督的救恩。我沒有興趣“搞政治”。把蒼蠅拍給我。但這是主的吩咐：“主對亞拿尼亞說，你隻管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人麵前，宣揚我的名”（使徒行傳9:15）。
第二、搭支帳篷。對罪的關切也是一個巨大的試探，你可能淪陷為政治基督徒，實際上成為異教徒或自由派基督徒。因此，你必須搭建帳篷寄居在世上，而不是定居在世上。不要深深地陷入世界裏，更不要貪愛世界。特別是在我們將罪惡當罪惡的時候，我們需要記得，我們的位置在伯特利和艾城之間，我們是住帳篷的，我們是牧羊人。而且我們也要記得：“凡牧羊的都被埃及人所厭惡”（創世紀46:34）。他們恨我，你的立場呢？
第三、建立聖壇。真正的基督徒必須進入教會，並且建立教會，特別是以聖壇為中心的聖禮型教會。首先，我們繼續反對教會虛無主義的東方惡俗。這個問題近年來通過反省“教會的反教會傳統”我們已經作了很多工作。無論是自以為清高還是自以為深刻，不要教會的基督徒一定是假基督徒。修道院和普天下都是謊言。其次是要對比巴別塔和聖壇之間的區別。一方麵，建會要傳揚基督的名，而不是我們的名。另一方麵，必須注意建壇所用的石頭和建塔所用的磚頭之間的區別。磚是人工的，石頭是自然的。我們是真實的人，才可能被建造成天國的產業，合神用的器皿。別裝了彼得，你不過就是一塊石頭。彼得起來，神要用你，要把祂的教會建造在你這樣的石頭之上。省察自己，務要傳道。
朋友們，你們要離開祖國，進入世界。今天就是了。離開傳統、拖兒帶女和轉移財產並不是要我們在應許之地繼續過原來的生活，我們必須改變生活方式。上帝呼召亞伯蘭在全地的中心，在世界的高地，點燃了一堆聖火。這才是上帝喜悅的新生活，這才是我們應該進入的新生活。“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他”（約翰福音4:23）；“我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音。聽見的人就要活了”（約翰福音5:25）；“因為他說，在悅納的時候，我應允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子”（哥林多後書6:2）。親愛的弟兄姐妹，不僅如此，唯有聖壇前的生活我們才可能真的與主同在，並勝過老我、魔鬼和世界。這話是可信的，是真真可佩服的：“我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他”（馬太福音16:18）。阿門。
任不寐，2017年5月28日
