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不寐兄，筆名同舟人的文章“基督徒，警醒”，你看過嗎？趙曉的“香柏領導力”微信號前段日子發的。想聽聽你的意見。祝福！+ 不寐牧師，有人說……兩方麵都在傳別的福音，另外一個福音。您怎麽看，謝謝！
平安。首先我在這裏先說說創世記視頻的問題，好像突然又出現了“故障”。大家不要擔心，問題會解決的，隻是需要一點點時間。這也是好事，我們一試，就知道“耶利哥王打發人”在我們這裏了。但沒有關係，他們和任何人都是福音的對象。求神繼續保守和祝福我們的《創世記》。現在我來回答一下上述“敏感問題”。
一、什麽是別的福音
我同意這個看見：兩方麵都涉嫌傳別的福音，而且互為因果。我們還是返回聖經，先看看什麽是聖經所說的“別的福音”。這個概念主要出現在保羅的加拉太書中。由於該書自成一體，蔚為大觀；我們的引證也隻能盡量地提綱挈領：
加拉太書1:6我希奇你們這麽快離開那借著基督之恩召你們的，去從別的福音。7那並不是福音不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。8但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。9我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。
加拉太書3:2我隻要問你們這一件，你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？3你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？4你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？5那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？6正如，亞伯拉罕信神，這就算為他的義。
加拉太書5:13弟兄們，你們蒙召，是要得自由。隻是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會。總要用愛心互相服事。14因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。15你們要謹慎。若相咬相吞，隻怕要彼此消滅了。16我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了17因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。
現在無論什麽人高言大智，都願意“高舉聖靈”，好像“我們”並隻有“我們”才是和“聖靈”一夥的，以便挾聖靈以令諸侯。但加拉太書像約翰福音（真理的聖靈）一樣，不遺餘力地強調聖靈的工作就是帶領我們“聽信福音”，以至於因信福音稱義。“聽信福音”這涉及差遣、傳道、聽道、信道、行道。這關乎教會的方方麵麵。
而根據加拉太書，“別的福音”基本上表現在兩個方：第一、不要教會的肉身成道（靠肉身成全），這實際上是異教的精髓，目標是佛教的大德尊者，儒教的聖人君子，道教的道骨仙風。和基督教比起來，就是不要教會的個人靈修。第二、律法主義的情欲戰爭（相咬相吞與彼此消滅）。兩種別的福音的本源在泥土作磚塔頂通天的巴別，前者靠苦待自己肉身成仙，後者靠撕逼別人肉身成妖。或者前者小乘佛教直到月神崇拜巴別塔，後者大乘佛直到日神崇拜金字塔，不要基督的十字架，釘自己或別人的十字架。
那麽什麽是保羅所傳的福音呢？加拉太書3:13基督既為我們受了咒詛，（受原文作成）就贖出我們脫離律法的咒詛。因為經上記著，凡掛在木頭上都是被咒詛的。14這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。
二、同舟人棄舟何往
割裂基督和教會的關係，責備教會的問題和缺陷，這是我們基督教一直以來就存在的一個事實。從以色列選民，到加拉太教會，上帝是上帝，教會是教會。但教會是上帝的教會。一方麵，基督教和有缺點的基督教是一個問題。另一方麵，問題不在責備基督教，而在你為何責備基督教。保羅如此尖銳地指責教會的缺陷，但保羅從不敢棄絕教會閑雲野鶴，更不敢控告弟兄吃人自義。同舟人指責的問題都是真問題；但如果你試圖渲染一種不要教會、超越聖經的情緒，你的問題就可能是假問題。
第一、看人。定睛以色列，卻不看耶和華。看人和看教會一定將自己看成異教徒。一方麵，即使定睛法利賽人，必然將自己看成奮銳黨人、多納圖分子、愛色尼隱士。但你批評教會的理由正是罪人需要教會的理由，或教會需要繼續聚會的理由。單單細數人的罪和教會的缺陷是一個假問題，而且一定一看銅蛇病就好了。西鹿必生拿鶴，但義人因信得生。
第二、吃人。這種與道成肉身方向相反的否定性人本主義，一定會在中國人那裏贏得很多掌聲。因為這是一樣的人民，一樣的口音和言語：望人成龍。當然西方也有古蛇，保羅華許控訴美國教會十大罪狀，一腹相承。東方騰雲反智主義飛龍在天，西方蛇駕霧律法主義你要悔改。
第三、禪蛻。對教義和傳統的否定甚至都是可以容忍的，但是當你的怨氣針對聖經的時候，你就可能邪靈了。主耶穌說，給我作見證的就是這經。不講聖經你怎樣傳福音，不講聖經何以知道傳的是聖經啟示的基督。不講聖經怎樣分別耶穌和浮屠。這一套高調其實就是不立文字、教外別傳的禪機。禪機不過是一個語言遊戲，是變亂的變亂。
第四、失靈。對聖經的所謂“超越”，更可能源於這些人失去了藉著聖經見證基督的恩賜和能力。實際上聖靈不在他們身上了，活水的江河已然江河日下，枯竭幹涸。但對真正神的仆人來說，聖經何等偉大高深生機勃勃，這上好的福分我們已然享用不盡，提鞋都不配，更樂此不疲。難以理解竟然有人覺得聖經字句乏味、沒有生命和傳奇。
第五、受傷。對傳統、教會、教義、聖經的怨恨和否定，主要原因是這個人在教會絞肉機中受到了傷害，卻因過於自我而不能得到醫治。於是或者棄舟出家，或者吃人出刊。然而人在教會如不藉著“施恩之具”，是不可能找到活水源泉的。沒有聖禮教會就是地獄，他人更是地獄。於是從以琳返回瑪拉。同舟人的傷讓我感同身受，但傷口也是陰間的門。
第六、試探。蛇看見了，立刻向你提供所有異教的陳詞濫調和方法論以及人民群眾。於是文章充滿了中國異教哲學和東方的風俗，將生命的主變成修身養性、犬儒歸洞的偶像。但法利賽的靈出於神學和教會，但也出於靈恩派和靈修派。法利賽人的要害在這個地方：仗著自己是義人，蔑視別人（路加福音18:9）。
第七、人說。論教會完全沒有聖經根據隻是人雲亦雲。一方麵，他不斷引用教會名人卻斷章取義，但所引用的那些名人多是惟獨聖經教義的奠基者。另一方麵，文章中對“字句”和“精義”的引用解釋一直是陳詞濫調。保羅在那裏強調的隻是：律法的字句叫人死，律法的精義讓人活。知道善惡樹翻作知識善惡樹，天壤之別。
第八、謊言。否定一切教會傳統的激情隻能回歸儒釋道哲：教會皆醉我獨醒。但事實是：反教義也是一種教義，高舉生命也可能踐踏生命。在生命和教義缺陷方麵，我們自己也是其中的一部分。這是保羅和加拉太教會、哥林多教會的真實關係。這是我們的立場：必須容忍、責備和捍衛有缺陷的基督教。
三、律法主義的情欲
別的福音在加拉太書中的另一個表現就是以割禮為中心議題的猶太律法主義。割禮涉及的不僅僅是“褲襠那點兒事”，更涉及藉此產生的一套人殉儀軌。如果仔細研究加拉太書，你們會看見保羅對“割禮派”或律法主義的責備深刻得令人窒息。一方麵，他清清楚楚看見了律法主義恰恰是一種肉體和情欲，是與聖靈對立的試探。另一方麵，加拉太書中律法主義的罪惡集中表現為人對人的控告和爭戰，教會內部的你死我活。換言之，律法主義運動有兩個本質的特征：出於情欲目的卻謊稱屬靈，基本手段是相咬相吞或吃人自義。我們可以按這樣的原則重新閱讀相關的經文：
首先，教會裏出現了人逼迫人的事。加拉太書4:29當時那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的。現在也是這樣。30然而經上是怎麽說的呢？是說，把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子，不可與自主婦人的兒子一同承受產業。
其次，無論生命神學還是律法主義，這段經文都膾炙人口——加拉太書5:13弟兄們，你們蒙召，是要得自由。隻是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會。總要用愛心互相服事。14因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。15你們要謹慎。若相咬相吞，隻怕要彼此消滅了。16我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。17因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。18但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。19情欲的事，都是顯而易見的。就如奸淫，汙穢，邪蕩，20拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，21嫉妒，（有古卷在此有凶殺二字）醉酒，荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。22聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，23溫柔，節製。這樣的事，沒有律法禁止。24凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。25我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。26不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒——但是保羅在這裏的論點是什麽呢，他要處理的是什麽問題呢？就是首尾呼應的教會內戰問題：“放縱情欲”的根源在“貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒”。其中談到“奸淫”（μοιχε?α）。這個詞在新約聖經中出現4次，必須仔細思想這個概念的意指及其相關的醜聞（馬太福音15:18-19；馬可福音7:20-23；約翰福音8:3-5）。
最後，怎樣解決教會內部的你死我活呢？這是保羅的方案。加拉太書6:1弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。2你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。3人若無有，自己還以為有，就是自欺了。4各人應當察驗自己的行為，這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了。5因為各人必擔當自己的擔子——特別值得一提的是，“應當察驗自己”與哥林多前書11章聖餐前“省察自己”所表達的真理是一貫的：吃人自義，還是吃神自省。
四、到底是延安神學
把教會政治變成文革運動是華人世界的一種發明。保羅華許發起的衝擊其實在西方教會言論自由的框架內不可能泛濫成災，最多隻是嘩眾取寵。但是，當西方律法主義和東方蛇龍文化合流，就可能形成中國教會的主流聲音。中國蛇龍文化有兩個傳統，第一是從來沒有恩典與福音真理光照的國學傳統。這個傳統追求內聖外王，而他人不聖不王成為我聖我王之道。他人之罪就是我的道路、真理和生命。定罪他人或釘別人十字架，在傳統框架內主要上升為兩種極端的行為藝術：出家和入D。窮則獨善，達則專製。
龍蛇文化第二個傳統或登峰造極之境在“東方現代政治文明”中。罪人釘別人十字架不再能滿足龍的傳人了。我怎樣像神一樣善而知道你的惡，在於我必須逼迫你自己起來在我和人民麵前供認你的惡，即你要釘你自己的十字架。這是人類曆史上從未有過的十字架。彼得在羅馬是倒釘十字架，當然這是他自己要求的。但是在遠東，有一種全新的十字架文化，是自釘十字架。藉著自釘十字架不是要成就自殺者的英名，而是滿足定罪者和看客更為充分的像神淫欲：我不僅在你自我定罪中更徹底更完全定了你的罪，而且我同時壟斷了赦罪許可；我決定你的自侮是否成功或可以接受；“我們便如神”。寶相莊嚴並且快感連連。隻有在自釘十字架事件中，罪人演神才到達了“光輝的頂點”；隻有這樣的控告者才配稱“大罪人”或“沉淪之子”；因為隻有在自釘十字架事件中，“他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿裏，自稱是神”（帖撒羅尼迦後書2:4）。
自釘十字架始於陝北整風，成於文革批判。基本程序是“批評與自我批評”，或逼人自我認罪公開悔改。基本場所從批鬥會進步到電視台；校園文化叫作檢討。懺悔更新為我逼你懺悔，省察自己更新為你在我們麵前省察自己。重點不在你作踐自己或自我剝皮，而在我逼迫你脫衣服並恩威並施地掌握道德奸淫的整個進程及其結果。蘇聯人最早到延安的時候的的確確友邦驚詫了，他們目瞪口呆然後歎為觀止。從第三國際到斯大林各種肅反運動，從來沒有想象到這樣一種邪教。而萬惡的中世紀的異端審判仍然囿於審判程序本身。對肖斯塔科維奇等人而言，他們隻是每天提心吊膽地等著槍斃和肉身的消滅；但是，他們無法想象五體投地、電視認罪、敲鑼自己羞辱自己對一個生命意味著什麽。所有罪人喜聞樂見，你不投降叫你滅亡，坦白從嚴抗拒更嚴。但你認罪後果更糟：你供認或懺悔的罪狀進一步成為控告你和毀滅你的充分理由：認罪永遠不徹底；或者；你自己都承認了。
紅衛兵一代成長起來了，實際上已經成為整個國家政治生活和宗教生活的中流砥柱。一方麵，法西斯暴力美學前所未有覆蓋著各種會議和儀式；另一方麵，“逼人在我麵前示眾悔改”，成了橫貫政治和宗教的政治正確。而這一現代傳統，不是加拉太人和使徒保羅所經曆的。“隻有神借著聖靈向我們顯明了。因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了”（哥林多前書2:10）。聖靈就是帶領我們聽信福音的聖靈。期待同舟人返回方舟。
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一直翹首以盼的創世紀終於開講了，感謝神又帶領我們到了新的一站。但是任牧師您知道嗎？您的講道如此精彩，深刻，聽了您的之後，聽我們自己教會傳道人的道簡直味同嚼蠟。他很愛主，服侍也很熱心，也很積極地解釋聖經，但就是沒有亮光，平庸而乏味，四十分鍾的講道讓人昏昏欲睡。請問，我該繼續忍耐下去嗎？
平安。謝謝你發來你們牧師的講道。聽完了我心裏充滿了平安和喜樂。在努力唯獨聖經方麵，你們的牧者是貴國屈指可數的優秀傳道人。為你們，也為你們的牧師感謝讚美神。親愛的弟兄，首先，所謂在一個好的傳道人，就是專講聖經並且主要用聖經講解聖經並且一直在努力講解聖經的人。你們的牧師就是這樣的人。這還不夠你們感激的嗎。
其次，教會的講道台不是生產滿漢全席的地方，不是舞台。我們的目的不是要會眾每一次都感動或興奮，而是按時分糧。說的更徹底一點，牧師供應的天糧隻是一日三餐，粗茶淡飯，而不是滿漢全席或山珍海味。但聖經中的無酵餅是真正的山珍海味，因為一日三餐是生命唯一不可或缺的，而滿漢全席更可能讓人東倒西歪。但這是人的罪性：罕有人為一日三餐感激日夜操勞的父母，卻因為偶爾被誰請客垂涎搗蒜。因為平平常常，我們習以為常。我在這裏呼籲所有弟兄姐妹珍惜和感激你們那些真正堅持講解聖經的非名牧的牧者。人間還有母親節和父親節，但基督徒不應該對日日夜夜為你們預備日用飲食的牧師說一句感謝的話嗎。我深信你們不會常常抱怨和挑刺牧師。正如聖經說，那辛苦在你們中間傳道的人，應得加倍的敬重。我們教會不要像他們教會。那些靈恩運動和律法主義運動追求的轟動效應和嘩眾取寵，對更多的基督徒反而是試探。聽道追求的不僅僅是感動，而是磐石，和日日夜夜紮紮實實在真道上的成長。不僅如此，會眾聽道要注意功夫在詩外。傳道人所講的隻要是聖經，你就應該緊緊抓住那些經文本身可能產生的“感動”，並從那裏啟程自己向上攀升。傳道人把食物端上來了，怎麽吃你自己要充分調動一切恩賜。
最後，會眾要警惕“遠香近臭”的罪性。很多人以為任不寐傳道有深度有力量，但另外一個事實也是清清楚楚的：沒有先知在自己的家鄉是受歡迎的。我也在這裏說一句愚妄話：任不寐也隻有一個，這種人也許500年才出一個。你們不能要求每一個傳道人都人不寐。而實際上你們聽道若天天人不寐，必有一天山珍海味又粗茶淡飯了。唯有堅持聚會。
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舟山雨點：任牧平安！由於這個月要和主日學的孩子講“大衛和歌利亞”的故事，想更明確地知道這個故事如何預表基督和教會，以及如何效法大衛的信心。查看過您之前的講道信息，說到“大衛和歌利亞的故事，包含了神的軟弱怎樣勝過魔鬼的剛強的信息。”（《大衛與詩篇》2010年3月5日）盼望您能進一步展開。我自己的一點領受是，大衛用石頭擊中歌利亞的額頭打死了他，並用刀割下他的頭，是預演了創世記3章神對蛇的審判：“女人的後裔要傷你的頭。”而之前大衛“在溪中挑選了五塊光滑石子”（撒上17:40），能否與耶穌和彼得關於教會的對話關聯起來：“我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他（“權柄”原文作“門”）。”（太16:18）大衛挑選的五塊光滑石子，已經在溪中“洗過禮了”，“石子”所組成的教會和基督的精兵，勝過了歌利亞所代表的魔鬼的權勢。我這樣理解算不算“靈意解經”？另外，“五”這個數字，有沒有什麽特別的含義？求主繼續大大使用您來喂養主的大羊小羊！
平安。對不起弟兄，才注意到我這次回複可能遲到了，但仍然希望能夠有所幫助。首先我我非常同意你的領受，特別是對“割頭”的解釋。而“石頭”的解釋可備一說，但應該適可而止，特別是，不需要在“五”字上更多發揮。當然，傳道人在講這類信息的時候，如果一定要聯想到諸如“摩西五經”之類的信息，應該向會眾說明，這隻是個人的感動。而且在兒童主日學中，聖經教導不需要走那麽遠，把故事本身講清楚，把基本真理講清楚就足夠了。神學生不宜將兒童主日學變成神學院。
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任牧師平安：感謝主現在可以安靜下來給您寫這封信，2015年在天津工作開始接觸不寐之夜，才知道您在不寐之夜博客的釋經講章，還記得開始讀您博文的時候的那種喜悅和如饑似渴，讀到淩晨兩點鍾還不舍放下入睡，就想一下子都吃完一樣，內心中對信仰上存在的一些困惑都得到了一一解答，也就是從那個晚上開始到現在我離不開了您的講道，在不寐之夜一直被您牧養著，也靠著這樣的牧養我也在漸漸地更新改變著。
在2015年的上半年我甚至很想報讀劉誌雄創辦的基督學房，和教會的牧者有過交談後明確表示不同意我報讀除改革宗神學院外其他的任何神學院，雖然在聲稱改革宗的教會生活著，但內心中卻未感覺到被牧養，可能也是因為自己在網上聽視頻講道和自己讀解經等書籍的原因，讓我對道德說教及“偷懶不用心”的講道產生深深的論斷和抵觸，我知道這些太多的時候是出於我自己的驕傲。也就是在這樣的衝突中我開始在不寐之夜聽道學習，因著這樣的學習也對目前當今教會存在的真理教導問題有了更多的認識，越深入的學習您的講道越深入的認可您的講解，就越讓我在教會生活中更深的感受到孤獨感。我們的基督教信仰何時開始淪為埃及的世俗小學呢，而我苦苦追求的肉身成聖又何時在我內心中已經根深蒂固的呢，我們從何時變成了到處演神吃人的新法利賽人呢，我們一方麵說找到了重生之路一方麵我們又無路可走著，我們一直活在苦大仇深、活在裝假之中，我們又吃吃喝喝開開心心我們又哭哭啼啼感動莫名著。
……我的老家是在秦皇島，在天津工作生活一段時間並沒有什麽收獲，在教會生活中也沒有感覺到被造就，就產生了回家去找一份簡單的工作，在不寐之夜繼續學習，然後報名下一屆CSMP課程，還可以給家人朋友傳福音……4月2日和大家一起聚會學習聖經，到現在正好是一個月的時間，在這裏向任牧師申請報讀CSMP課程的學習，目前我報讀學習主要是以真理裝備為主，首先自己能確實的知道所學習的聖經就是耶穌基督的救恩真理，其次讓我在給別人傳講福音的時候傳講的清楚明白，也保證我所領受與傳講的真是基督耶穌的福音；而其他的事情就等候神的安排吧。謝謝牧師！
平安。謝謝弟兄的分享。讀這些的文字是一種享受，靜靜道來，春暖花開。求神堅固和保守你前麵的道路，在風和海之中更能麵朝大海，得勝有餘。
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任牧:平安!謝謝你幾次給我郵件的回複。我在一九八一年高中畢業後因著托爾斯泰的巜複活》而信耶穌，一九八二年開始讀聖經，我是一個平信徒，15年開始閱讀不寐之夜，現今在我們縣級市的教會中女牧師、女長老、女教師達三分之二以上，什麽聖餐代表說、決誌神學、活岀來、結果子、要有生命等引領教會灬我提出要建立以聖道和聖禮為中心的教會遭拒，並說我是驕傲者…我不知在這樣的教會裏能呆多久。請問任牧……的路德小組會在哪裏?煩請你告知聯係方式為謝!
平安。請您原諒最近因為忙於別的事項，您的事有所耽擱。不知道您是否在當地找到了路德小組。如果還在尋找，請給我來信。你所提到的地方應該有“路德人”。
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Dear 任牧，校區正在對於這部青少年傳看so popular 的美劇對我們這些青少年家長進行教導。教我們如何和孩子交流。看了幾個片段。看完比較難受。第一個感覺是您在利未記說的那個摸了別人的黑暗自己也不潔浄了。想請教您對這劇的看法。我們如何在這個事情上用神學來引導孩子呢。青少年有受洗並且教會聚會。非常感謝您的寶貴時間。
平安。順著您的指引我簡短瀏覽了一下《十三個原因》（Thirteen Reasons Why）。這部美劇可以考慮更名為《有病呻吟》。簡而言之，這部電視劇讓我們看見這個事實：不斷世俗化，或者不斷將耶這是地地道道魔鬼的謊言：“你就是我結束生命的理由之一”。這樣的孩子進入教會，唯一學會的“神學”就是“你跌倒我了”。將耶穌驅逐出校園的美國，必然結局是死亡的權勢反過來利用政治正確奪去了我們的孩子；他人取代耶穌對我承擔責任，失敗後甚至以死要挾；並渲染死亡的淫威。沒有誰必須對你承擔全部責任，但願意為你承擔全部責任的基督提前被棄絕了。這才是現代主義真正的悲劇。非基的校園文化在北美到處生產少年維特和小蘿莉，在中國批量著名利之徒和歸咎於人的騙子。不建議向少年人推薦這部美劇，但應該提醒基督徒、特別是主日學老師，借此傳講兒童受洗和參加教會生活的真理與意義，至關重要，當務之急。
沒有教會就沒有童年，隻有校園霸淩。這是孩子應該成長的道路。路加福音1:67他父親撒迦利亞，被聖靈充滿了，就預言說，68主以色列的神，是應當稱頌的。因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖。69在他仆人大衛家中，為我們興起了拯救的角，70（正如主借著從創世以來，聖先知的口所說的話）71拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手。72向我們列祖施憐憫，記念他的聖約。73就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，74叫我們既從仇敵手中被救出來，75就可以終身在他麵前，坦然無懼地用聖潔公義事奉他。76孩子阿，你要稱為至高者的先知。因為你要行在主的前麵，預備他的道路。77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。78因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，79要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人。把我們的腳引到平安的路上。80那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人麵前的日子。
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最近因為看到敘利亞的事，我就去查找了有關中東局勢的資料，恰好在網上搜到了陳希曾牧師的一個專題《中東局勢和聖經預言》（2000年底的視頻）。在視頻中，陳牧師引用【瑪拉基書3:1-2】和【帖後2:4】說明聖經預言了在基督複臨前第三聖殿複建了（換句話說，第三聖殿複建是像1948年以色列複國，1967年耶路撒冷回到以色列懷抱那兩件事那樣的“這些事漸漸的成就”中的一件事，預告耶穌再來的日子近了）。我的問題是：【瑪拉基書3:1-2】可以指耶穌第一次來，【帖後2:4】中的“神的殿”可以指向教會，這兩處經文似乎都不能很明確的指向預言了第三聖殿。根據【約翰福音2:21】【馬太福音24:2】和“新天新地”，第三聖殿不是沒有複建的必要嗎？不過我又想到，“沒有必要”不代表這事“不會發生”。請問任牧師，聖經是否預言了第三聖殿的複建？
平安。我同意你對陳弟兄釋經的評價。聖經中並沒有“第三聖殿”明確的信息或預言，因此我不鼓勵我們在這個課題上走的太遠。但中東局勢是一個真問題，在創世紀課程中，我們會相應地作出一些反應。
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任牧師主內平安！我是敬虔基督徒，我有幾個問題非常迷惑。安息日是周六還是周日；基督教為什麽不過聖經裏的節期，如逾越節，神在創世紀說：“我們要照著我的形象造男造女”是什麽意思？基督教的十字架算是拜偶像嗎？“上帝的教會”是異端嗎？
平安。安息日當然是星期六，但初代教會之後，因為複活在主日（周日），就轉向主日聚會了。猶太人的逾越節“歸入”複活節了。神的形象可以參考這節經文：以弗所書4:24並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。十字架隻是木頭，天天高舉十字架的人有可能落入偶像崇拜，但我們傳講的是十字架所代表的真理。“上帝的教會”是異端。另外，一般來說，我們不會標榜“我是敬虔基督徒”。當然我理解你的意思；我們願意在信仰上追求敬虔。我之所以提到這個問題，不是小題大做。因為常常有教會內外的人這樣誇人：誰誰是敬虔的（或虔誠的）基督徒。這是外行話。因為是否敬虔，隻有神知道，我們努力盡本分就好，求主憐憫。
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渴想天家2017-05-09 15:29:38 說： 平安，任牧，您對基督徒參軍在戰場上殺人流血這事如何領受呢？人不可殺人和舊約中 神要以色列人與外邦人爭戰之間的“矛盾”怎麽理解呢？這爭戰有屬靈的含義，但同時也是確實的曆史事件。
平安。路德教會不反對基督徒（平信徒）參軍，最低限度的自衛是允許的。但不應該炫耀殺戮。“不可殺人”中這個誡命指向“謀殺罪”。這個問題可參考不寐之夜的相關講章。
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任牧師 您好：我是來自國內的弟兄。感謝神的眷顧和帶領，我在2015年一次偶然的機會看到了您鳳凰博客，被您的文章深深吸引，通過您的文章，兩年多來我對聖經真理有了很多新的認識。我所在的教會今年開始轉向平約瑟的恩典福音，想請教下您對 “恩典福音“的看法。求祝福您的身體，能為我們帶來更多的真理的解釋。
平安。我對“平約瑟的恩典福音”了解不多。初步印象是，“末世論”真理是那個思潮一個致命的缺陷；或者說，這可能是成功神學的另外一個版本。
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任牧平安，最近在預習創世記課程時，深感兩種不同的解經方式會帶來很不同的結果。一種可以叫人本式解經。譬如唐崇榮解創12章，說亞伯蘭怎樣離開拜偶像的信仰（離開本地本族父家）歸向真神信仰。。。也許這樣仍沒脫離人本主義臼缽的解經也沒錯，可我們知道聖經的神本解經原則是任何經文都是指向耶穌基督的。若按神本解經，亞伯蘭預表耶穌，12：1-3明明在預表耶穌的道成肉身，教會的擴張與使命等等，撒萊預表教會，這章就很好解了，否則撒萊事件隻是個桃色新聞。但亞伯蘭預表耶穌好像與約書亞記24：2有點衝突，不過是否可以解釋為預表就僅僅是預表就行了，不必麵麵俱到求全責備？其實整本聖經的人物解經似乎都可以套用以上兩種方式，要麽解成人物列傳，要麽指向耶穌，難道還有這兩種方式的混合式等等？任牧，CSMP學習將要迎來又一次高潮佳境，盼望你的創世記講章指點迷津，引領正道。
平安。一般來說，“預表”和“事實”兩個方麵都是不可或缺的信息。如果隻有預表沒有事實，預表也就淪為靈意解經，無源之水。但如果隻有事實沒有預表，聖經根本就不是聖經了。
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牧師好！有一個關於奉獻的問題向您請教。若有人寫明某筆奉獻是專給某位兄弟姐妹的，那是該把這錢給他/她，還是教會自行安排使用？關於奉獻有沒有什麽具體的規定和原則可以遵循的？謝謝啦！
平安。聖經確立的奉獻原則是量力而行和出於自願。但是保羅這句話也很嚴厲：“6在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。7不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麽，收的也是什麽。8順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生”（加拉太書6:6-8）。至於你提到的情況，即使經過教會，教會也應該按奉獻者的意願全部將奉獻交給被指定的人。但是“洗錢”除外，這涉及西方教會稅收方麵的製度。
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任牧，你好。《創世記》課程報名，希望不算是最晚的。另外，不知您對教會的會友製等的建製如何看？緣於家庭教會人數規模的增長，和對預計國內將要來的逼迫形勢，大家認信共同的信仰告白，以立約的形式加入教會成為會友。
平安。歡迎你參加創世記的係列課程，這是第一周。這個課程任何時候報名都不晚，當然越早越好（這是報名信箱：mhkaqeudw@gmail.com）。聖經實際上沒有明確教會製度的細節，因此我倡導三個原則。第一是小型教會。第二是簡單教會。第三是聖禮教會。在這三個原則之後，可以訴諸基督徒的自由。
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任牧：我的地址是……如果還有其他書籍，可以附送我也想要，我比較不客氣。真的感恩，還有360的網盤不能下載了，我把之前您的講課轉成mp3 方便平時車上聽，請問之後還有其他課程嗎？有沒有百度網盤的資料。。。還有，如果有我需要做的事工也可以交給我哦。感謝主。
平安。這段時間收到一些索取“災變論”的來信。謝謝大家對拙作的錯愛。隻是一直在考慮怎樣將書安全、順利送寄到各位手中。所以敬請大家給我一些時間，用我認為最為穩妥的方式贈書。相信不久會找到合適的機會和路徑。願上帝祝福大家。
任不寐，2017年5月16日
