主日證道：生活在暴君時代（彼得前書1:3-9）

各位弟兄姐妹平安。今天的證道經文是彼得前書1:3-9

（一）

3願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，

   他曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死裏複活重生了我們，叫我們有活潑的盼望，

4可以得著不能朽壞，不能玷汙，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。

（二）

5你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。

   6因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。7叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。

      可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚，榮耀，尊貴。

   8你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。

9並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。

感謝神的話語。在原文中，彼得前書1:3-12實際上是一個句子。因此這裏的結構分析隻是概念性的。彼得前書1:3-9可以視為兩個交叉結構。3-4可以視為導言：耶穌複活賜給我們重生，使我們活在天國的盼望中可以勝過苦難。而5-9中，5與9前後呼應，相關概念包括“信”與“救恩”；6-7a與8前後呼應，相關概念包括“大喜樂”、“信”，以及“試煉”與“不得看見”等。中間7b將我們的盼望指向基督的複臨。我們所信的是複活和複臨的基督，祂帶領我們勝過世界，進入永恒。願藉著彼得安慰上帝百姓的靈，今天加倍安慰我們，祝福我們。阿門。

背景：暴君時代

理解今天的證道經文，首先要知道彼得這封書信的曆史背景：主後64年羅馬大火，暴君尼祿借故開始逼迫基督徒。尼祿·克勞狄烏斯·凱薩·奧古斯都·日耳曼尼庫斯（Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus，37年12月15日－68年6月9日）。54年－68年在位。尼祿在位期間羅馬繼續“崛起”，軍事和經濟實力不斷增長。同時，他將整個國家變成了工地，下令建造劇院和促進競技運動。尼祿不僅對外爭戰，而且在國內因執行多宗駭人聽聞的處決行動而臭名昭著，其中包括殺害他的母親和妻子（有資料指稱尼祿與母親亂倫），以及謀殺他的養父克勞狄的兒子不列塔尼庫斯，逼迫著名斯多亞學派哲學家、授業恩師塞內加自殺。68年，溫代克斯在高盧發起叛亂，以及加爾巴在西斯班尼亞的推波助瀾，直接將尼祿趕下台。最終尼祿在逃難過程沒逃過暗殺的威脅，於68年6月9日被殺身亡。

64年，羅馬城發生大火，城市被大麵積燒毀。當時許多人認為，這場大火是尼祿派軍隊去做的。尼祿被認為是想利用這場大火，將大量地方燒成白地，以便他可以興建富麗堂皇的金宮。尼祿因為羅馬發生大火時，在一旁嘲笑人民而惡名昭彰，並使他廣為後人批評（不過有史學家否認此事）。他亦被指控為早期基督徒的迫害者，有記載指稱他曾在後花園燃燒基督徒，用以作為照明。這些資訊主要依據塔西佗、蘇埃托尼烏斯及狄奧·卡西烏斯等羅馬史學家的著作，它們都在尼祿統治期間寫成並遺留至今。據塔西佗的記載，由於火災所造成的慘重損失，人們普遍懷疑這應該是人為縱火所致。尼祿聽聞有人懷疑是他本人暗地縱火，為了不使傳言擴大，他便宣稱這場災難是基督徒陰謀縱的火。於是他下令逮捕基督徒，公開地將他們殘酷折磨——釘十字架、披獸皮讓惡狗咬死、將他們釘上柱子做為蠟燭……彼得和保羅應該都殉道於這場災難。毫無疑問。暴君尼祿對正義革命的試探是極為充分的，這是繼希律屠嬰以來天國居民或世上寄居者麵對的又一次殘酷的試探。教會再一次站在十字路口。

彼得前書應該完成於主後64年。正是在上述的背景之下，彼得寫信給小亞細亞的一些教會，教導他們靠複活勝過正在降臨的患難和冤案。在福音光照之前，魔鬼不僅使用冤案和災禍殘害人類，而且利用人類的反擊與革命進一步完成對靈魂的統治。勝利隻是從基督複活才開始的，唯有靠著基督複活和複臨的盼望，人類才能同時勝過苦難和罪惡。陰間的門可以勝過人類，但不能勝過教會。值得一提的是，上帝早就預備了彼得來安慰祂的百姓，這是教會得勝的必須。彼得前書1:1，“耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，庇推尼寄居的”。顯而易見，神差遣了保羅和彼得分頭去安慰不同的人：使徒行傳16:6，“聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家，加拉太一帶地方”。彼得前書送達的這五個省份，基本上覆蓋了小亞細亞半島的中北部地區。上帝就這樣無微不至地與我們同在。

一、我信複活（3-4）

3願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，

   他曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死裏複活重生了我們，叫我們有活潑的盼望，

4可以得著不能朽壞，不能玷汙，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。

彼得前書1:1-12節，與以弗所書1:3-14的內容很相似。我們隻能說，眾使徒同感一靈，而且要完成相同的使命：教導小亞細亞眾教會的人靠真理和天上的福氣或天上的基業勝過逼迫。這是三位一體上帝在神子民身上的工作、保守和祝福。值得一提的是，彼得和保羅幾乎是同時殉道的：他們不是屬靈高調，而是身體力行，並且真的以為為主殉道是好得無比的福氣。

1、感恩的心靈

難以置信，麵對正在降臨的大患難，彼得帶領眾教會要感謝讚美（ε?λογητ?ς）神。在順境中感恩的人是有的，在逼迫中感恩的人或許也是有的；但在毫無道理的冤案中感謝神，隻有神的兒女了。形容詞ε?λογητ?ς在新約聖經中出現了8次，主要翻成“可稱頌的”，特指向父神（馬可福音14:61；路加福音1:68；羅馬書1:25，9:5；哥林多後書1:3，11:31；以弗所書1:3）。因為祂是神，祂所容許發生的一切，必然包含著至高的美意。

2、複活的盼望

感恩的基本邏輯是：我們可以在患難中進入基督的複活；而耶穌的複活已經賜給我們這樣生命的盼望。首先，這樣的福分完全出於上帝豐富的憐憫：τ? πολ? α?το? ?λεος，his abundant mercy。患難中的心靈總是祈求上帝的憐憫，但神指著祂兒子耶穌基督的複活，告訴我們祂已經憐憫了我們，而且大大憐憫了神的子民。祂賜給我們的憐憫，超越我所求所想的。其次，這憐憫指向複活賜下的重生。動詞?ναγενν?ω的基本含義是to produce again, be born again, born anew；但這個合成詞同時指向正在產難之中這樣的異象。對基督徒而言，患難是產難。這個動詞隻在彼得前書中出現2次：“23你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。24因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。草必枯幹，花必凋謝。25惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道”（彼得前書1:23-25）。產難意味著死而複活，死不再能勝過我們，死隻是我們進入基督複活的走廊。換言之，死亡隻是我們重生的必經之路。上帝不僅賜給我們複活，而且賜給我們複活的道路。最後，我們就這樣住在死而複活的盼望中，這份盼望帶領我們勝過當下的處境。這不是一般的盼望，而是“活潑的盼望”：?λπ?δα ζ?σαν，a lively hope。也可以翻為活的盼望，不是垂死的盼望，不是虛假的盼望，而是真正的、生命的盼望。我們是有希望的人，因此與眾不同。

3、天上的基業

盼望是有特定標的的，不是空空的盼望。基督徒藉著耶穌複活，盼望“可以得著不能朽壞，不能玷汙，不能衰殘，為你們存留在天上的基業”。首先有一份天上的基業（κληρονομ?α）為我們存留。這基業不在地上，而在天上。其次，天上的基業有三大特征：?φθαρτον κα? ?μ?αντον κα? ?μ?ραντον，incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away。這基業使世界的勝敗榮辱失去了全部的重量，使政治失去理由。

二、我信複臨（5-9）

5你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。

   6因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。7叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。

       可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚，榮耀，尊貴。

   8你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。

9並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。

請注意3-4節中的人稱代詞，主要以“我們”為主；然後有一個“祂”，有一個“你們”。而5-9節，則完全轉向了“你們”，這裏共有5個“你們”。上帝藉著“我們”將真理傳給“你們”；而“我們”和“你們”要一起成為耶穌基督複活的見證。而“耶穌基督”這個名在這段經文中則反複出現3次，在第一個交叉結構中強調祂的複活；在第二個交叉結構中強調祂的複臨——這兩大真理，是我們勝過世界和苦難的根基。

1、信心與救恩（5，9）

“信心”（π?στις）這個概念在這段經文中反複出現了4次。我們的盼望基於我們的信心，沒有信心盼望就毫無意義。但信心隻有經過試煉才可能是真實的，並且成長。而我們的信心首先是神所賜的，祂的大能保守著我們的信心；或者說，我們因為信而必然經曆神的大能和保守。動詞φρουρ?ω在這裏是被動語態，基本含義是“把守”（哥林多後書11:32）、“看守”（加拉太書3:23）、“保守”（腓立比書4:7）。而我們就是因信稱義，因持續相信最終得救（σωτηρ?α）。5節中的形容詞?σχατος（the last）與9節中的名詞τ?λος（the end）意義相同，指向末世的最終得救。此外，第9節特別強調救恩是“靈魂的救恩”。ψυχ?與倪派的靈魂體教義沒有什麽關係，它不過提喻為“生命”（馬太福音2:20等）。

2、喜樂與愛主（6-7a，8）

靠著信心我們進入了患難之中。患難包括兩個方麵。第一是“百般的試煉”。ποικ?λοις πειρασμο?ς，manifold temptations；各種各樣的試煉（馬太福音6:13等）。彼得將之比喻為火一樣的試煉，如同熬煉金子。也許彼得此時想到了大祭司院子裏的炭火，或者加利利海邊的炭火。6節中的試煉（πειρασμ?ς）在7 節中被解釋為試驗（δοκ?μιον，δοκιμ?ζω），造就信心，分別真信假信。但彼得沒有否認，在這熬煉中確實有暫時的“憂愁”。第二是“不得看見”主，在患難中，我們常常感受不到主的在場。一方麵，我們上個主日已經強調複活的耶穌向保羅作了最後的顯現，因此我們不會再有保羅的經曆。另一方麵，患難讓我們在屬靈的意義上會經曆十字架上的被棄。但是，聖靈要帶領基督徒靠真信心（2x）進入兩方麵的見證：第一是大喜樂。?γαλλι?ω，to exult, rejoice exceedingly, be exceeding glad。在患難中大喜樂，這隻能是出於聖靈的神跡奇事。在第8節中，有三個詞來修飾大喜樂。首先是名詞χαρ?，with joy。這喜樂是真實的，不是偽造的。其次是?νεκλ?λητος，unspeakable。說不出來的，一方麵世人無法理解，你無法向他們言說；另一方麵，這喜樂充滿了我們，讓我們欲說還休。最後，δεδοξασμ?ν?，full of glory，充滿榮光的。這喜樂是天上的喜樂。第二是卻愛主。?γαπ?ω這個動詞讓我們回想加利利海那個清晨，主怎樣三次問彼得愛主之心。在試煉中的愛才是真愛，在看不見的時候仍然在愛才是真愛。如果沒有產難，沒有真信，沒有真愛。世人哪，你所追求的，你們明白嗎？

3、基督的複臨（7b）

耶穌複臨（7b）與耶穌複活（3b）是前後呼應的。“可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚，榮耀，尊貴”。首先，這裏的“基督顯現”是自向保羅顯現之後的第一次顯現；而這節經文的重點在於將我們帶向基督的複臨。基督必然複臨是我們勝過尼祿試探的又一塊真理基石。其次，隻有經過火的試驗，你才可能在耶穌複臨的時候被找到（ε?ρ?σκω）。最後，這裏有三項冠冕。第一是稱讚。?παινος，approbation, commendation, praise。“這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的”（羅馬書2:29）。第二是尊貴，τιμ?；“先知在本地是沒有人尊敬的”（約翰福音4:44）。第三是榮耀（δ?ξα）。“我不受從人來的榮耀”（約翰福音5:41）。這三項神本主義的價值標準，與創世紀3:6的三大人本主義價值體係形成對照。

應用：收刀入鞘

第一代基督徒為主受苦，也是為我們受苦。我們當知道魔鬼是要將基督教消滅在搖籃之中，於是有了初代的300年大逼迫。政治殺戮或國家暴政，對新生的基督教而言是極大的試探。正是因為他們受苦並且得勝，魔鬼或者暫時被捆綁了，我們今天相對地進入一種和平。那場勝利是前所未有的，殉道者的血成了教會成長的種子。可以說隻有基督教擁有了這種屬天的勝利，充分見證了我們的神真的是神，而我們真是天上的國民。但是，我們要知道也要預備：耶穌第二次來的時候，教會會麵對更大的苦難。而基督徒勝過所有苦難，主要靠兩種盼望：耶穌第一次來從死裏複活，耶穌第二次來帶領我們進入新天新地。我們需要不斷靠著真理成聖、過得勝的生活。

首先我們需要明白，我們和世人一樣在世上麵對災難。主耶穌反複告訴我們：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏麵有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界”（約翰福音16:33）。這世界有苦難，基督徒有苦難。主又說：“世人恨你們”（約翰福音15:18-19），“並且你們要為我的名，被眾人恨惡”（馬太福音10:22）。基督徒不僅受苦，而且要為義受苦，為主受苦，為福音受苦。不僅如此，基督徒麵對的苦難甚至慘絕人寰：“34你們不要想我來，是叫地上太平。我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。35因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。36人的仇敵，就是自己家裏的人”（馬太福音10:34-36）。基督徒的苦難是十字架的苦難。

其次，我們與世人沒有什麽不同。這個動物邏輯統治別人也統治著我們：哪裏有壓迫，哪裏就有反抗。按我們的肉身，世人怎麽麵對壓迫，我們亦然。這是彼得的反應，也是我們的反應：“10西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那仆人名叫馬勒古。11耶穌就對彼得說，收刀入鞘吧。我父所給我的那杯，我豈可不喝呢”（約翰福音18:10-11）；“耶穌對他說，收刀入鞘吧。凡動刀的，必死在刀下”（馬太福音26:52）。這是保羅的反應，也是我們的反應：“2大祭司亞拿尼亞，就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。3保羅對他說，你這粉飾的牆。神要打你。你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？4站在旁邊的人說，你辱罵神的大祭司嗎？5保羅說，弟兄們，我不曉得他是大祭司。經上記著說，不可毀謗你百姓的官長”（使徒行傳23:2-5）。

最後，保羅雖然軟弱，但跌倒了還能站起來。彼得雖然曾經揮刀抗暴，但彼得前書中的彼得已經完全不同了。這是什麽緣故呢？“使你與人不同的是誰呢”（哥林多前書4:7）。彼得保羅成了新造的人，是從神那裏領受的。第一、耶穌基督的複活和複臨重生了他們。這份見證和盼望為更新提供了決勝千裏的理性支持。第二，聖靈藉著教會與我們同在。於是一切都不同了：仇敵是憐憫的對象（路加福音23:34）；抗暴是魔鬼的網羅（路加福音22:31）；殺害是我們的榮耀（使徒行傳5:41）；死亡是複活的走廊（腓立比書1:23）；複仇是上帝的責任（羅馬書12:19）；逐鹿是世人的偶像（約翰福音14:30）；傳道是教會的使命（提摩太後書4:2）。不是我們能勝過政治壓迫，而是耶穌基督“已經勝過了世界”。向逼迫得自由，這是基督徒的自由。

親愛的弟兄姐妹，尼祿仍然是這世界的王；同時，我們常常看不見主。但我們應該活在信、望和愛中——苦難使我們真愛。曆經風雨和天長地久海闊天空，我們正在長大，我們比以往任何時候更加相愛，更加愛主。這是保羅的見證：“11我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丟棄了。12我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜謎）。到那時，就要麵對麵了。我如今所知道的有限。到那時就全知道，如同主知道我一樣。13如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛”（哥林多前書13:11-13）。很難，很難，很難。很愛，很愛，很愛。很美，很美，很美。阿門。

任不寐，2017年4月23日

 

附圖：雁北飛 2017年4月21日

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