“三年使徒行傳”第三課:耶穌升天（1:9-11）

奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是使徒行傳1:9-11，“9 說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。10當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊，說，11加利利人哪，你們為什麽站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來”。請同時閱讀路加福音24:50-53，“50 耶穌領他們到伯大尼的對麵，就舉手給他們祝福。51正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。52他們就拜他，大大地歡喜，回耶路撒冷去。53常在殿裏稱頌神”；馬可福音16：19，“主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊”。感謝神的話語。使徒行傳1:9-11的主題是耶穌升天。一般來說，耶穌在地上的事工可以按V字形分成三個重要環節（人生軌跡正相反）：降臨節（Advent，包括聖誕節和主顯節，Epiphany），主題是道成肉身；複活節（Resurrection）；主題是死而複活；升天節（Ascension），主題包括耶穌升天和基督的再來（Parousia）。

引言：升天，想象、事實、見證與意義

耶穌升天是耶穌肉身在地上工作的結束，卻是教會曆史真正的開端，也預示了教會曆史的終局——神的國不在地上，而在天上。在某種意義上，耶穌升天是對所有政治宗教徒和文化基督徒的徹底否定（使徒行傳1:6）。也正因為如此，相對來說，耶穌升天和基督複臨常常為中國教會所忽視，因為中國教會深受榮耀神學或加爾文主義神學的影響。但是耶穌升天賜給教會存在的屬天根基，而基督再來使教會在守望中成為寄居者；末世論信仰帶領教會在地上如同在天上，像基督一樣升入天國乃是基督徒最終歸宿。正因為如此，“信經”將升天和再來作為重要的信條；而最遲從4世紀開始，升天節成為西方教會（包括羅馬和君士坦丁堡）的重要節日，這個節日定在複活節40天之後的星期四（第50天為聖靈降臨節或五旬節）。有趣的是，在德國，升天節與父親節是同一天，這的確是有神學根據的——升天就是耶穌回到天父身邊，是宇宙間最偉大的團聚；也是每一位信徒最後完全結束與神隔離，在地上作浪子狀態的回家之旅。

耶穌升天實際上非常深刻地否定了這樣一種意識形態：罪人可以在地上建立天國。按聖經的基本啟示，人完全沒有能力在地上，在任何領域，無論是政治、宗教還是家庭，重建理想國、淨土和樂園。所有背離這條啟示的政治運動、宗教活動和個人努力，都以悲劇告終，以謊言粉飾。也許正因為如此，“出世”和“升天”是人類精英的普遍願望，它展示了罪人試圖脫離肉身和塵世以及流亡狀態進入自由、平安與喜樂的終極理想。如果我們查考漢字“升”字的演變，能再一次看見中國先民對升天事件的原初觀念：在一場十字架事件之後，“人子”上升，“有一朵雲彩把他接去”（從《說文》到《康熙》，對“升”的解釋實在是牽強的）。《易經》的“升卦”（六十四卦的第四十六卦）轉意為一場戰爭動員；不過卦辭也可以做神學解讀：“元亨，用見大人，勿恤，南征吉”（“南”通“男”或作樂器）。《書•畢命》有雲“道有升降”；《詩•小雅》說“如日之升”。對於鄉愁大國，耶穌升天告訴我們回家真正的含義和唯一正確的歸途。

我將今天的信息分成三部分。首先，我們詳細考察耶穌升天的“事實”（9）。所謂事實，就是與傳聞相對，是指可以證明的概念。英文的“Fact”及其拉丁文詞源Factum，都可以歸結到使徒行傳1:1中的μ?ν（I.truly, certainly, surely, indeed），強調的都是這個概念：“這件事已經完成或者公演”，“此事真的發生了”。一般來說，事實包括三個基本要素：時間、地點（空間）和事件（物質）。其次，任何一個事實，特別是基督教的事實，都必須有見證人（10）。耶穌的誕生、複活和升天，都有具體的見證人。最後，我們來闡釋耶穌升天的意義（11）。而所謂意義，就是強調耶穌升天這個事實所要宣告的基本真理，特別是，這一事實對我們生命的重要作用和價值。在結束的地方，我會與大家分享耶穌降卑和升高這條道路，與我們現實生活的密切關聯。

一、事實（9）

9 說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight.

1、時間

複活與升天，是聖經最偉大的神跡。對現代人來說，這個事實是不可接受的。然而使徒行傳隻用了63個希臘字（7x9=63），明確說這事確實在曆史中發生了；而且如此簡潔的記述，顯示這個事實在門徒之間甚至初代教會中是無可爭議、盡人皆知的。不僅如此，我們也可以將第9節的12個希臘字組成的句子放在創世記1:1的框架之內：首先同樣是時間（時候），然後是上帝（他），最後是天（雲彩）與地（看不見他了）。值得一提的，如果上帝創造了天與地，那麽，升天的耶穌坐在上帝的右邊，就不可能真的進入被造的物理的天空或宇宙星雲之際，而是進入“看不見”的上帝之所。這不是人的語言所能表述的。首先我們看事件發生的時間。如果耶穌誕生的日子被確定為公元前4年，那麽，耶穌複活的時間大約應該在公元30年。更具體地說，是耶穌複活之後的第40天（使徒行傳1:3）。比如，2014年複活節是4月20日，那麽升天節就是5月30日；而五旬節則是6月10日。這是“春天的故事”。而使徒行傳1:9進一步告訴我們耶穌升天的時間背景。第9節經文用四個動詞，描述了人類曆史上最偉大的神跡。首先是兩個動詞分詞表示時間。

第一、τα?τα ε?π?ν，when he had spoken these things，說了這話。ε?πον這裏的用法是Tense: Second Aorist，Voice: Active，Mood: Participle；因此，這句話也可以翻成“說完了這些話以後”。耶穌升天的前提是，把該說的話說完。這話首先是指使徒行傳1:8；不過也可以這樣理解，升天的耶穌已經將所有應該告訴我們和我們應該知道的真理，都講完了。一方麵，耶穌的救恩工作完成了。約翰福音17：4，“我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了”；約翰福音19：30，“耶穌嚐（原文作受）了那醋，就說，成了。便低下頭，將靈魂交付神了”。另一方麵，這也意味著，耶穌升天以後，任何冒充耶穌來講道的人，都是欺騙。耶穌升天廢棄了假先知和假基督的所有合法性。聖經隻有一本，不需要增刪。此外，這是四十天之後——我們已經講過，這代表耶穌經曆了全部的苦難和死亡，隻有經過十字架才有複活和升天。

第二、βλεπ?ντων α?τ?ν，while they beheld，他們正看的時候。βλ?πω的用法是Tense: Present，Voice: Active，Mood: Participle。首先，門徒的“看”和耶穌升天的動作是同時發生的——他們是耶穌升天的目擊者和見證人：肉眼能看見的對象即耶穌必然是肉身升天，耶穌升天的身體就是多馬觸摸過而今門徒看見的身體。其次，耶穌升天之前，一直被門徒看見或向他們顯現，在複活之後和升天之前的40天裏，耶穌借此安排好了地上的事，就是建造門徒做教會的根基。升天應該是複活的耶穌第六次向門徒顯現。最後，耶穌不是“秘密離開”的，而是光天化日之下，在眾目睽睽之中。展示給人看，乃是因為這件事對人有著重要的意義。這也是基督教一個極為大膽和誠實的啟示。基督教信仰是一個公開事件和公共事件：耶穌的降生和傳道是公開的，門徒是公開的，十字架受難是公開的，複活是公開的，升天是公開的，教會是公開的。麵對整個宇宙，我們可以公開說：我們站在這裏，我信耶穌。

2、地點

耶穌道成肉身在地球的中心巴勒斯坦，又在巴勒斯坦複活升天。不過有兩節經文更清楚地告訴我們耶穌升天的具體地點。首先是路加福音24：50a，“耶穌領他們到伯大尼的對麵……”；其次是使徒行傳1:12a， “有一座山名叫橄欖山……”。請大家翻閱相關地圖，確定這兩個位置。大體上說，耶路撒冷位於橄欖山西側；而伯大尼位於橄欖山東麓。然後查找聖經，看看這兩個地方都發生了哪些重要的曆史事件。

第一、伯大尼。 ??????? ?????，house of misery/poverty ‎，今天的地點在al-Eizariya (Arabic (????????)，位於耶路撒冷東1.5 英裏（2.4 公裏；約翰福音11:18，“約有六裏路”）。這個字就是宣告這個事實，耶穌升天和離開的這個世界乃是苦境（同義詞在創世記3:16-17，?????????，pain, labour, hardship, sorrow, toil）；升天是對痛苦完全的超越。伯大尼有兩個特點。首先，它是朝聖的加利利人特意繞開撒瑪利亞，從約旦河東，穿過耶利哥高地，出入耶路撒冷的“要塞”或“關口”，也是加利利人的“移民城市”。這在某種意義上也代表外邦人或被蔑視的人的棲居地。其次，昆蘭古卷（the Temple Scroll from Qumran）告訴我們我們， 那裏一直是窮人和病人的接納地或避難所。正因為如此，馬大、馬利亞與拉撒路以及患大麻風病的西門都住在這裏（馬可福音 14:3-10，約翰福音John 11:1-12:11）。這兩件事將“苦”的本質分別展現給我們，外邦人的不信或棄絕，死亡，罪（利未記13）。伯大尼是耶穌住宿的地方，顯示耶穌願意與罪人同列，為拯救他們（馬太福音21:17，26:6；馬可福音11:1，11:11-12）。

第二、橄欖山。?????????? ???。山上長滿了橄欖樹。橄欖首先代表上帝與人和好的信息（創世記8:11）。其次，橄欖油乃是世界上唯一以自然狀態的形式供人類食用的木本植物油，又是燈的燃料（出埃及記2:11，27:20）；橄欖木是建築聖殿的材料（列王記上6:31），而橄欖可以食用（申命記6:11）。起初，樹木和山林是罪人匿罪之地（創世記3:7-8；耶利米書50:6，何西阿書10:8）。異教基本上是山林宗教。而撒加利亞書預言橄欖山將是末日耶和華降臨的地點（撒加利亞書14:4），因此此地成為耶路撒冷猶太人的墓地。有人告訴我們山上約有15萬個墓穴，其中包括撒迦利亞、押沙龍、和從15世紀到20世紀的許多猶太教拉比。耶穌進入橄欖山，又從那裏出來進入世界，最後從那裏升天（馬太福音24:3，26:30；路加福音21:37，22:39；約翰福音8:1）。“耶穌在橄欖山上對聖殿而坐”（馬可福音13:3），告訴我們一個新的聖殿時代開始了。舊約聖經令人流淚的一句經文是撒母耳記下15:30 ，“大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一麵上，一麵哭。跟隨他的人也都蒙頭哭著上去”。而耶穌就是新 的大衛王，他榮入聖城，從橄欖山回來了（馬太福音21:1-9，路加福音19:37）。新約聖經記載了耶穌三次哭泣，都發生在這座山上。第一次是為耶路撒冷哭泣（馬太福音23：37-38；路加福音13：34-35）。耶穌不僅是為猶太教哭泣，也是在審判所有的宗教——一切法利賽式的宗教，從約伯記的朋友經過法利賽人一直到今天所有因行成義、因不成而吃人的宗教。第二次是在拉撒路墳墓前麵哭泣（約翰福音11:35），這不僅顯明耶穌對人的愛，更顯明上帝的心腸，耶穌是舊約那位神（創世記6:6，約翰福音20:31）。第三次在希伯來書5:7，“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允”。這件事應該指客西馬尼事件（馬太福音26:36-46，路加福音2:39-46），這指向耶穌要為全人類的罪上十字架。客西馬尼（????? ?? ‎，榨（橄欖）油機）位於橄欖山山下汲淪穀（今天在耶路撒冷市內）。東正教有這樣的傳統，說客西馬尼園是使徒安葬馬利亞的地方。

3、事件

使徒行傳1:9中有兩個的主動詞描述耶穌升天這個事件，就是“上升”和“接去”；這兩個動作是相輔相成的。

第一、上升，?πα?ρω是由兩個字根組成的，介詞?π?與動詞 α?ρω，?π?常表明處於何種狀態；而α?ρω就是“起來”（馬太福音9:6）、“高升”、“托舉”之意。值得一提的是，在馬太福音4：6中，魔鬼使用過這個字試探耶穌：“對他說，你若是神的兒子，可以跳下去。因為經上記著說，主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上”。這個合成詞的基本含義是升高，抬起，拉起，to lift up, raise up, raise on high。這個動詞常常用於“抬眼”或“舉目”（馬太福音17：8，路加福音6:20，16:23，18:13；約翰福音4:35，6:5）；也指抬頭（路加福音21:18）或舉手（路加福音24:50，提摩太前書2:8、抬腳（約翰福音13:18，17:11）以及揚聲（路加福音11:27；使徒行傳2:4，14:11，22:22）。隻有一次用來指“起帆”（使徒行傳27:40）。一方麵，這個字指肉身或器官的高舉，這顯示耶穌身體上升。另一方麵，父神像愛護眼珠一樣高舉自己的兒子，正如詩篇17:8-9所說的，“求你保護我，如同保護眼中的瞳人。將我隱藏在你翅膀的蔭下，使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我，要害我命的仇敵”。基督裏的人，也同樣被天父愛護和提升。事實上，在希臘文學中，?πα?ρω一般是指肅穆地上升，而不是在暴力和混亂中上升。不過也在比喻的意義上表示“自高”，to be lifted up with pride, to exalt one's self（哥林多前後書10:5，11:20）。而這裏用被動語態，則告訴我們，耶穌因自己降卑，結果被父升高。另外，?πα?ρω在這裏的用法是Aorist，Mood: Indicative，表示一次性發生了的事實。耶穌升天不是反複出現或即將出現的動作，不要指望重演。

第二，接去。天父愛自己的兒子，不僅讓祂上升，而且安排了迎接或歡迎的隊伍。動詞?πολαμβ?νω也是一個合成詞，由介詞?π? 與動詞λαμβ?νω組成，?π?常引出被動語態，而λαμβ?νω的意思是拿取，接納。在新約聖經中，隻有路加使用過這個合成詞，首先是“放在腦海裏反複思想”、“用心揣摩”（路加福音7:43，使徒行傳2:15），其次是“回答”（路加福音10:30）。不過在希臘文學中，這個動詞轉意為“隆重接待”、“熱烈歡迎”之意，這應該是使徒行傳1:9中的用意——天父將愛子接到自己懷裏。這個動詞在這裏用主動語態，是天父上帝自己的行動。對待耶穌，天國的態度與人間的態度形成鮮明的對比。一個被人類視為罪犯並淩辱殺害的耶穌，有天國並隻有天國向祂敞開大門。一方麵，耶穌的國不在這世界上，這是一個不接待基督反而逼迫基督和教會的異鄉；約翰福音1:11說，“他到自己的地方來，自己的人倒不接待他”；路加福音4:2b，“沒有先知在自己家鄉被人悅納的”。而耶穌“來到自己的家鄉……他們就厭棄他”；這或許可以稱為“先知定律”（馬太福音13:53-58）。但另一方麵，一定有一個溫暖的天家，為耶穌存留。耶穌走過的道路，那些信祂的人也要走。這是我們仍在世上的人最大的安慰。此外，耶穌升天乃是凱旋，他完成了天父的使命，勝過了魔鬼、世界、罪和死亡，因此，天庭隆重慶祝祂的凱旋。

是“一朵雲彩”（νεφ?λη，a cloud）將耶穌接走了。我們首先應該回到創世記9：13，那裏有舊約第一片雲彩（?????）；上帝說，“我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了”。升天或天國的信仰，不是“萬裏無雲是我永恒的悲傷”。清清楚楚，在那裏有一朵雲彩，為我們的信仰作證。釋經學者在這裏有“黑雲”（出埃及記19:16）和“白雲”（馬太福音17:5）之爭。不過我們或許首先可上溯到出埃及記13:21，“日間，耶和華在雲柱中領他們的路，夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走”。舊約的以色列人，曠野的雲柱引領他們進入迦南美地；新約中，這朵雲彩要帶領他們進入天上的家鄉（希伯來書11:16）。有人主張雲總是和主的榮光（the Shekinah glory）聯係在一起；而希伯來文?????動詞詞根有顯現的意思。

最後一個介詞短語告訴我們，耶穌消失在門徒的視野中。?π? τ?ν ?φθαλμ?ν α?τ?ν，out of their sight，從他們的視野裏（被接去）。?φθαλμ?ς，the eye；從他們的眼睛裏消失了。他們是有福的（馬太福音13:16）。升天之後的耶穌我們看不見了；因此，以後的道路隻能是信心的道路。改革宗的“鬱金香”嚴格來說不是神學，而是人學，是地上的人對天上的神之主權的窺探與妄斷，與人對上帝的定義，是理性知識對啟示真理的總結。然而耶穌升天之後，人看不見祂了，除非聖靈澆灌下來，人不可能擁有任何關於基督的經驗知識。不僅教會看不見耶穌了，世人也看不見了。這裏有一個非常重要的話題：如果耶穌的身體沒有升天，後果會是什麽呢？一方麵，所有耶穌的敵人一定想方設法毀掉耶穌；另一方麵，基督教將成為一場屍體崇拜的迷信活動；或者，勉強複活的耶穌在地上作王，結局是人類起來重釘耶穌的十字架。但是感謝神，這一切都不會發生了。事實上，上帝的旨意是一貫的，舊約中摩西的屍骨無存，不過是耶穌升天的預表（申命記34:1-6）。尼波山、毗斯迦山、伯毗珥，這些地點大致就在橄欖山對麵。

二、見證（10）

10當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊，And while they looked stedfastly toward heaven as he went up, behold, two men stood by them in white apparel;

1、使徒見證

耶穌是在眾人麵前升天的，而這裏，我們要知道，門徒的的確確看著耶穌升天，他們都是現場見證人。“當他往上去，他們定睛望天”。?τεν?ζοντες ?σαν這個動詞詞組（they were looking……），表示連續不斷地觀看，一直在看，忘記一切地去看。這個表情首先出現在路加福音4：20，“於是把書卷起來，交還執事，就坐下。會堂裏的人都定睛看他”。?τεν?ζω（定睛）在新約聖經中出現共14次隻見於路加（12次）和保羅（2次）的作品。可以將這個動詞看成是“醫學術語”，“定睛”也表明想看得更清楚，讓目標無所逃遁（路加福音22:56，四福音書中，隻有路加這樣描寫彼得的窘境）。這是人類曆史上最偉大和最不可思議也是最不容放過的時刻之一（另一處是基督的複活，但沒有人在現場目睹耶穌的複活）。真的很遺憾，沒有人手裏有攝像機或手機。這裏的主要目的是告訴我們，門徒是耶穌升天的第一見證人；而門徒的見證是真的。而且因為這個見證，“他們就拜他，大大地歡喜”（路加福音24:52）。

這裏的“往上去”，用的是另外一個動詞，πορε?ω（Tense: Present，Voice: Middle or Passive Deponent，Mood: Participle），基本含義是to lead over, carry over, transfer，正在行進，轉變之中。新約五次談到耶穌的“上升”（馬可福音 16:19；使徒行傳1:2，1：11，1：22；提摩太前書 3:16）。這個動詞並非指耶穌繼續上升，而是強調祂的離開和變化。我個人認為這個動詞很重要，因為如果耶穌確實是升天了，那麽，升天之後的耶穌一定在天空或宇宙中的某個地方。但航天技術高度發達的今天，顯示天上並沒有耶穌的位置。耶穌實際上在超越我們時空觀念的天國，這不再是一個天文物理學的概念了。Middle or Passive Deponent這個語態也可以幫助我們認識耶穌的神人二性，他是人，是被改變的；祂同時是神，是自己在改變。我們可以參考哥林多前書15:49-53，“49我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。 50弟兄們，我告訴你們說，血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的。51我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺，乃是都要改變，52就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要複活成為不朽壞的，我們也要改變。53這必朽壞的，總要變成不朽壞的。（變成原文作穿下同）這必死的，總要變成不死的”。

“他往上去，他們定睛望天”，這一幕也可以充分解釋十字架前後彼得們的改變。使徒不僅在升天現場作耶穌升天的見證，也用餘生作證。看見耶穌複活升天，使門徒從政治基督徒變成福音傳教士——地上所有的福分都變輕了；從膽小鬼變成殉道者——地上所有的逼迫都成了祝福。因為同樣的緣故，基督教會的仇敵掃羅就變成了保羅（使徒行傳26:13-16；羅馬書8:34-39；腓立比書1:23）。如果他們沒有目睹耶穌升天，這些加利利的漁夫們，那位猶太大思想家的轉變、勇氣和智慧以及能力，都是不可想象的。不僅如此，耶穌的的確確是肉身複活，而且是肉身升天，這對仍在肉身的門徒而言，是真實可信而且可行的福音——凡在基督裏的他們，最終也將隨基督一起上升。使徒用自己的重生、殉道和喜樂、平安，作了耶穌升天的見證。在大逼迫年代，目睹耶穌升天的彼得就這樣用“天上的基業”來安慰眾教會：“1耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，庇推尼寄居的。2就是照父神的先見被揀選，借著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠平安，多多地加給你們。3願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死裏複活重生了我們，叫我們有活潑的盼望，4可以得著不能朽壞，不能玷汙，不能衰殘，為你們存留在天上的基業”（彼得前書1:1-4）。任何烏托邦運動和民間宗教的發展壯大都是可以理解的，因為他們總是有著塵世的目的和肉身的理想，但是，離開複活和升天，基督教的興起是不可思議的——為一個“死人”，遭遇逼迫和死亡，沒有任何“好處”。然而，基督教就是在定睛望天中猶如神助。

2、天使見證

基督升天也是天國裏的大事，因此，也需要天使的見證。聖靈呼喊門徒也是呼喊我們，?δο?，看哪！看什麽呢？ “有兩個人，身穿白衣，站在旁邊”。動詞παρ?στημι（Tense: Pluperfect，Voice: Active，Mood: Indicative）的意思就是站在旁邊。原文說的很清楚，就是站在他們（眾門徒）的旁邊。而動詞的時態顯示，他們早就在那裏了，一直在那裏。需要強調的是，綜合相關經文，這兩位使者應該是天使，雖然經文清清楚楚地說是人。?ν?ρ不僅是指人，而且是男人（馬太福音1:16）。有人說是以利亞和摩西（路加福音9:31）；他們身穿白衣，證明他們是披戴基督義袍的人（啟示錄3:4-5，7:9，7:13-14）。但更可能的答案是，他們就是路加福音24:4中的兩個使者（馬太福音28:5和約翰福音20:12又將他們稱為“天使”）。天使可以以人的形象出現（希伯來書13:2）。我們可以這樣說，人和天使一同作了基督升天的見證人（申命記19:15）。不過神既然沒有說名字，我們揣測就毫無意義。聖靈在這裏並非要告訴我們他們是誰，而是讓我們注意他們將說什麽。

耶穌升天也宣告了對所有靈界的勝利，這讓我們離開一切迷信和對魔鬼的恐懼（彼得前書3:22）。一方麵務要傳道，另一方麵為福音不顧性命。事實上，在耶穌的工作中，天使一直在場。耶穌降生，首先是天使向馬利亞和約瑟以及牧羊人報訊（馬太福音1:20，路加福音1:18-19，1:26-28，2:10-15）。其次，耶穌在曠野受試探，得勝後有天使來伺候他（馬太福音4:11，馬可福音1:13） ；在客西馬尼園，有天使為耶穌添加力量（路加福音22:43）。在墳墓和複活中，有天使作見證（馬太福音28:5；約翰福音 20:12-13；路加福音24:23）；耶穌再來，祂要帶領眾天使與祂一起降臨（馬太福音13:39，25:31；馬可福音 13:27；帖撒羅尼迦前書4:16）。不僅如此，在舊約中，天使是律法的傳遞者（使徒行傳7:52；加拉太書3:19；希伯來書12:22）。而在新約中，耶穌升天之後，天使將繼續在使徒和教會的侍奉中工作，督促他們傳道，並提供幫助，作見證，最後帶領我們安息主懷（路加福音16:22；希伯來書12:22，彼得前書1:12）。馬可福音8:38說，“凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裏，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的”（參考路加福音9:26）。 天使曾指示彼得向外邦人哥尼流傳道（使徒行傳10:4，11:13），又帶領彼得脫離監獄（使徒行傳12:7-10）。在使徒的傳道和宣道中，天使在場，他們是服役的靈（提摩太前書5:21；希伯來書1:14）。保羅說：“我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯。因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看”（哥林多前書 4:9）。

天使在場，這也是使徒在火刑柱上坦然無懼的原因之一。天使在客西馬尼為耶穌添加力量，也在任何絕境與信徒同在。所以聖靈這樣勸勉和安慰一切在患難和逼迫中的子民：“在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明證。叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人。也必使你們這受患難的人，與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神，和那不聽從我主耶穌福音的人”（帖撒羅尼迦後書1:4b-7）。 所以讓我們和保羅一起讚美神，“大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，（或作在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏”（提摩太前書3:16）。不僅如此，天使也幫助我們彼此相愛。根據聖經，我們可以辨認何為撒旦的差役，何為神的使者。前者總是用謊言（控告、論斷與閑話）在父子、夫妻、弟兄和牧眾之間布散紛爭；而後者，用真話在約瑟和馬利亞的危機中成就了和平。總而言之，天使是基督服役的靈，為基督作見證；同時被神差遣，在基督徒的傳道、殉道和行道中提供“意外”的幫助。

三、意義（11）

11說，加利利人哪，你們為什麽站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。Which also said, Ye men of Galilee, why stand ye gazing up into heaven? this same Jesus, which is taken up from you into heaven, shall so come in like manner as ye have seen him go into heaven.

1、加利利人

我們談論基督升天的意義，就是說這對人的意義。人是什麽呢？人首先是加利利人。?νδρες Γαλιλα?οι，加利利人。我們可以從以下幾個角度來認識加利利人。

第一、屬地之人。門徒都是從加利利來的，因此有這樣的稱呼。我們本是屬神的，但由於犯罪，我們就分散到地上，成了屬地的人。每個人因此都深受地域、種族、文化、血緣等等因素的影響。比如東北人、河南人、蒙特利爾人，魁北克人、日耳曼人……這對中國人來說，尤其值得反省——他們寧願作中國人，龍的傳人；也不願意作人，更枉論上帝的兒女了。福音要拆毀這種種族和地緣的高牆，並在廢墟上將屬地的舊人變成天國的新人。

第二、本是罪人。路加福音特別講到一個加利利人的故事。“1正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，告訴耶穌。2 耶穌說，你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？ 3我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡”（路加福音13:1-3）。這件事的背景大致是這樣：在逾越節期間，彼拉多差遣軍隊進攻聖殿，屠殺在那裏的從加利利來的猶太人，結果猶太人的血和逾越節羔羊的血參雜一起。我個人認為，這裏的“有人”也應該是加利利人。這就是加利利人的悲劇，一方麵，他們被殺，另一方麵，受害者繼續被控告。這實在很像中國人。耶穌的回答實在是一場救贖。

第三、邊緣之人。加利利人像撒瑪利亞人一樣，信仰是混合的；但他們又自認為和撒瑪利亞人不同。他們接受了更多希臘羅馬文化的影響，思想更加開放，然而他們像撒瑪利亞人一樣，被南方猶太人所輕賤（馬太福音26:69，馬可福音14:7，路加福音23:5-6，約翰福音1:46）。約翰福音7：52說得更徹底，“他們回答說，你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道，加利利沒有出過先知”。但是，舊約預言了加利利人要悔改，並複興成為世人的祝福（以賽亞書9:1，馬太福音4:15） 。

第四、輪回之民。加利利人每年繞約旦河東進入聖城朝聖。這與希伯來文加利利（???????）的意思是切合的，因為這個字的意思就是回轉，環繞。加利利人在地上周而複始地重複他們的宗教活動，但從來沒有找到進入天國的出路。在某種意義上，我們都是加利利人，如同地上飛旋的候鳥；我們真正的宗教信仰和命運，不過是一場又一場的輪回。但如今我們被呼召看上麵，思想耶穌升天的意義。

2、為什麽呢

天使提醒門徒，他們應該思想耶穌升天的意義，並改變“站著望天”的狀態，從此開始履行基督交付的大使命。?στ?κατε ?μβλ?ποντες，you stand gazing up。其中，動詞站著?στημι的用法是Tense: Perfect，Voice: Active，Mood: Indicative——一直站在那裏，而且站了很久了。動詞分詞看天?μβλ?πω用來表示站著的目的或同時發生的動作，他們站在那裏一直看（天）。這裏的看不同於10節的?τεν?ζω（to fix the eyes on, gaze upon）；而是?μβλ?πω，與9節的βλ?πω（to see, discern, of the bodily eye）相近，但意思略有不同：to turn one's eyes on，to consider——一邊看一邊思想。首先要思想的是，上帝在“同一耶穌”裏麵一直啟示給我們的關於升天的真理。使者強調耶穌是ο?τος ? ?ησο?ς，This same Jesus，這同一位耶穌。這位耶穌是不可分割的，也沒有另外一位耶穌，從始至終是同一位耶穌（希伯來書13：8）。我們要應用以經解經的原則，來思考基督升天的意義。

第一、耶穌是神。耶穌升天證明耶穌是神，正是祂自己所說的那一位。這一點我們不需贅言。

第二，基督作王。舊約中關於升天的預表。第一位是以諾（創世記5：24，希伯來書11：5），第二位是以利亞（列王紀下2:9-12a，曆代誌上17:11-14）。不過先知曾多次預言，大衛的王位將永遠堅固，這是指向耶穌升天執掌王權的（撒母耳記下7:12-16，詩篇89:1-6，詩篇132:9-12；馬可福音14：62，16：19；馬太福音28:18）。聖經多次多方談到耶穌升天坐在“天父的右邊”（詩篇80:17，110:1；馬太福音22:44，26:64；馬可福音12:36，14:62，16:19；路加福音20:42，22:69；使徒行傳2:25，2:33-34，5:31，7:55-56；羅馬書8:34；以弗所書1:20；歌羅西書3:1；希伯來書1:3，1:13，12:2；彼得前書3:22）。這表明耶穌和天父在天上掌權作王；是萬王之王，萬主之主（哥林多前書15：24-28；以弗所書1：20-23）。另一方麵，耶穌升天，擄掠仇敵，讓仇敵作祂的腳凳（希伯來書10：12）。耶穌升天乃是勝過了魔鬼、世界、罪和死亡以及萬有；祂勝利完成了天父所交托的使命，並進一步證明祂真是神的兒子。而所有在基督裏的人應該一同分享基督的勝利，“他又叫我們與基督耶穌一同複活，一同坐在天上”（以弗所書2:4-7）。因此路加福音24：50-53談到耶穌升天之前賜給門徒的“祝福”，就是讓他們靠著基督的勝利在殿裏稱頌神。因耶穌在天上掌權，且擄掠了仇敵，我們對地上一切仇敵和災禍都無所畏懼。

第三、愛子回家。耶穌升天是子與父的團聚，也是代表人與神的和好。罪人就是與上帝隔離的人，在耶穌升天中，罪人因信稱義，開始返回天家（約翰福音6：62）。所以耶穌對馬利亞說，“你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父。見我的神，也是你們的神”（約翰福音20：17b）。耶穌也曾告訴門徒：“我從父出來，到了世界。我又離開世界，往父那裏去”（約翰福音16：28）。希伯來書因此特別談到“天上的家鄉”和“有根基的城”和“不能震動的國”，並說很多人為此作了美好的見證（希伯來書11:8-16；12:28）。我們是這見證的一部分，又將在基督裏如浪子回家。無論如何，耶穌升天，人神隔絕的悲劇就此終結，我們已經踏上歸途。雖然現在是大而可畏的曠野，但是，美地在望。總之，耶穌去哪裏，我們也將去那裏；基督徒要在基督裏進入天國。這是耶穌反複宣告的福音（約翰福音 12:26，13:36，14:3，17:24）。因此，耶穌升天是基督徒最大的祝福和安慰。

第四、聖靈降臨。耶穌隻有升天，聖靈才能降臨，而聖靈是另外一位保惠師。而使徒和教會，隻有靠聖靈的能力，才可能脫落孤兒狀態，住在基督裏麵，與主同在，完成福音使命（約翰福音14：16-20；使徒行傳2:32-36）。不僅如此，聖靈將藉著教會，帶領更多的人歸入基督，並預備最後的審判。約翰福音16: 5-11，“5現今我往差我來的父那裏去。你們中間並沒有人問我，你往哪裏去？6隻因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。7 然而我將真情告訴你們。我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來。我若去，就差他來。8他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。9 為罪，是因他們不信我。10為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我。11為審判，是因這世界的王受了審判”。最後，賜下一切屬靈的能力、恩賜和福氣，讓我們在聖潔中榮耀神（以弗所書1:3-4， 4:8-10）。

第五、高天祭司。耶穌升天，在父神的右邊，為我們祈求（約翰福音14：12-13），作高天的大祭司，為我們顯在父的麵前（希伯來書9：24）。首先，就是當我們被魔鬼控告的時候，耶穌為我們祈求（羅馬書8:33-34，“33 誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。（或作是稱他們為義的神嗎？） 34 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏複活，現今在神的右邊，也替我們祈求。（有基督雲雲或作是已經死了而且從死裏複活現今在神的右邊也替我們祈求的基督耶穌嗎）”）希伯來書13:6也說，“所以我們可以放膽說，主是幫助我的，我必不懼怕。人能把我怎麽樣呢？ ”其次，當我們軟弱的時候，耶穌體諒我們的軟弱，並為我們祈求。所以，我們也當奉祂的名祈求禱告，並且求上麵的事，將起初的信心堅持到底（希伯來書2：18 ；4：14， 7:24-25；歌羅西書3:1）

第六、基督複臨。基督升天更預備了基督的再來。天使對門徒說，“這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”聖經多次曉喻我們耶穌再來（約翰福音14：3；帖撒羅尼迦前書1：10）。一方麵，耶穌一定複臨。這讓門徒去完成使命，不要一直站著望天，無所事事，異想天開。也讓門徒做好準備，到時候好向主交賬。另一方麵，耶穌複臨的形式和離開的時候一樣，也是眾目睽睽之下駕雲降臨（啟示錄1：7；馬太福音24：30；馬可福音13：26；路加福音21：27）。耶穌再來是為接我們進入天國（帖撒羅尼迦前書4:16-17），同時，就是最後的審判（馬太福音26：30；彼得後書3：10）。信經將這一點作為基督徒信仰的重要方麵：“將來祂必從那裏降臨，審判活人，死人”。

結語：神阿，開恩可憐我這個罪人

主耶穌基督在宇宙中劃過一道美麗的彩虹：從天而降，降到人間，降到陰間，然而複活上升，升到高天，升到父神的右邊。當耶穌從地上緩緩上升的時候，也讓我們效法祂上升的軌跡。正如腓立比書2：5-11所說的，“5 你們當以基督耶穌的心為心。6他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。 7 反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。 8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。9 所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，11 無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神”。希伯來書12:2也說，“ 仰望為我們信心創始成終的耶穌。（或作仰望那將真道創始成終的耶穌）他因那擺在前麵的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊”。

1、翻轉定律

每個人都渴望被尊重（被稱義），被升高，出人頭地。這首先包含著一種真理：律法寫在人的心裏，我們知道自己在低處，甚至在死地。但是，在基督升天之前，我們對上升的真理是無知的，於是我們選擇了兩種上升的策略。第一是自己靠自己上升（行為成義），第二是靠別人提拔（人之間互相收授榮耀）。這兩種努力造成了人的驕傲。於是我們落入咒詛中：我們這個世界一切的羞辱和功敗垂成，都源於我們的驕傲，或者，我們試圖用驕傲的方式上升，結果不斷墜落。但耶穌的上升讓我們看見，基督被神抬舉乃是 因為祂“自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上”。存在一個我們不能越過和彎曲的法則：越是驕傲越是下沉，越是謙卑越是上升。正如路加福音18：14 b所說的，“因為凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高”（參考馬太福音23:12；路加福音14:11；雅各書4:10；彼得前書5:6）。這個真理也被稱為“The Great Reversal”。自卑或謙卑是上升的神聖智慧，在神麵前謙卑，神就使我們脫離罪和審判，醫治和救贖我們，使我們進入恩典和榮耀，又能彼此相愛（列王記下22:19；曆代誌下 7:14，12:6，12:12，33:12；詩篇22:26，25:9，37:11，76:8，147:6，149:4；箴言3:34，15:33，16:19，22:4；以賽亞書29:19，57:15，61:1；彌迦書6:8；西番雅書2:3；馬太福音11:29，18:4；雅各書4:6；彼得前書3:8 ，5:5）

2、粉飾之牆

但是，我們這裏講論的謙卑，一定要，而且要千方百計與流行的謙卑秀場相區別。流行的謙卑已經成了教會的瘟疫，實質是大祭司或法利賽人粉飾驕傲的牆（使徒行傳23:3）。它主要表現在三個方麵。

第一、自表謙卑（歌羅西書2:23）。一方麵，他們將謙卑當成信仰的中心和善工，一方麵將自我謙卑當成得救的途經，另一方麵認為自己就是謙卑的化身——歌羅西書2:23中的“自表謙卑”不僅有謙卑作秀之意，也有“我就是謙卑”之意。自表謙卑實際上是不要基督和祂的十字架，是律法主義者。然而謙卑不是一種道德或智力優越感。自表謙卑的“謙卑”使基督教淪為異教。

第二、說人驕傲（詩篇86:14），或定人的罪。謙卑的人不會攻擊別人驕傲，這人最深刻的不謙卑就是論斷別人不謙卑，借此證明自己更謙卑。這世界沒有任何一個人不驕傲，因此，論斷別人驕傲就是謊言和罪；這世界沒有任何人不是罪人，因此論斷別人是罪人就是謊言和驕傲。至少我們教會的人，不要再出去定人的罪，論斷別人驕傲，因為那樣實在很蠢，好像從未嚐過天恩的外邦人。確有“名牧”說：“唐崇榮很驕傲”。然而你攻擊別人驕傲的時候，此時此刻，你的驕傲、嫉妒和報複躍然牆上，形同鬼魅。說人不謙卑隻是狡猾的驕傲而已。魔鬼說，我要升上去（以賽亞書14:13-14），其實踐一定是踩著別人升上去。於是撒旦及其仆從紛紛以別人的罪作為上位的腳凳，企圖依靠說謊和吃人和他們的父一直在空中掌權（以弗所書2:2）；結果被摔下來，從天墜落，摔到地上，摔進火湖（路加福音10:18；啟示錄8:10，12:9-10）。而基督存心謙卑，就升到父神的右邊。耶穌不是通過踩踏別人上升，而是被所有人踩踏，“自卑自賤直到陰間”（以賽亞書57:9）。以謙卑之名攻擊別人驕傲造成教會內戰不斷，拆毀分散。說人驕傲的“謙卑”使基督教淪為邪教。

第三、討人喜悅（加拉太書1:10；以弗所書6:6；歌羅西書3:22；帖撒羅尼迦前書2:4）。聖經所說的謙卑，主要是說我們要在神麵前謙卑，而絕對不是為得便宜和人的讚揚“隻在眼前事奉”。這種假謙卑最大的惡果就是在教會內部毀謗一切真理的爭辯，在教會之外則消滅了信仰的勇氣。不僅如此，假冒謙卑並追求人的榮耀，也使基督徒變成假冒偽善之人。然而謙卑不是讓我們衝到別人麵前領受榮耀，“大家快來看哪，我謙卑啦（不像那人不謙卑啦）”。耶穌再謙卑從未這樣說：其實沒有絕對真理，你們講的也可能都對；保羅沒有在亞略巴古對希臘人說，其實真理也啟示給你們了……討人喜悅的“謙卑”使基督教淪為“宗教”。異教化、邪教化和宗教化，這正是今天教會的三大流弊。

3、施恩之具

真正的謙卑不是別的，就是承認約翰福音 15:5所宣告的真理：“我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏麵的，我也常在他裏麵，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麽”。然後常常依靠“施恩之具”住在基督裏。唯謙卑能確保我們不斷投靠主，特別在危難之時，靠施恩之具死而複活，起來行走，持續更新。

所謂的謙卑至少包括三個方麵的含義。第一，在神麵前承認自己是個罪人，一方麵要自己覺得心裏驕傲（曆代誌下32:26）；另一方麵，首先要認自己的罪，謙卑的本質是自卑，不是藐視別人，控告別人，而是呼喊“神啊，開恩憐憫我這個罪人”。這很難。第二、承認耶穌有愛和能力救贖任何投靠祂的並認罪悔改之人；不僅真的赦免了我的罪，也赦免呼求主名的別人的罪。有人“謙虛”得不願意受洗，也出於這種驕傲。這更難。第三、相信隻有依靠耶穌的幫助（施恩之具）我們才能認罪並且悔改，僅僅靠所謂聖靈內住和重生意誌是完全不夠的，這一點，難上加難。願從神而來真正的謙卑催逼我們推倒粉飾之牆，進入施恩之具；如黃昏的飛鳥投林奔向基督：撕裂衣服，撕裂心腸，披麻蒙灰，俯伏在地：“禍哉，我滅亡了”（以賽亞書6:5）；我們必能看見升入高天的基督，與我們同在： “他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華。他將世界立在其上”（撒母耳記上 2:8 ）。阿門。

任不寐，2013年9月8日