玉壘關
讀書，走路，吃遍天下
以上的那些小事反映的現象，是矛盾的。一方麵是中國社會普遍的長足的進步。
，另一方麵則是貧富懸殊的觸目驚心。
有些人隻看到前者，好像那些被車輪碾碎的血肉之軀不入他們的法眼，而且區區草民不影響大局。有些人隻看到後者，其中還不乏宵小，從別人的苦難中自慰得高潮，還有人從中尋覓機遇。
正是馬，恩合著的“德意誌意識形態”一書中說的：人們各自從自己的利益出發，觀察並詮釋社會的千變萬化，以便把自己的特殊利益，偽裝成社會的普遍利益。比如，前文提到的分工。分工，也導致了腦力勞動者和體力勞動者的利益的對立。古有勞心者和勞力者的治與被治。而現在，則是表麵隱晦，其實同樣赤裸裸的各種集團的知識分子代言人，及其意識形態。
閑話少說，還是說說矛盾。
什麽是矛盾？
唯物辯證法說，矛盾就是“對立統一”。
矛盾律，是辯證法的三個最基本規律之一。是這樣說的：一切存在的事物都由既相互對立、又相互統一的一對矛盾組合而成，比如有光就有影，有正就有負，有生就有死，有得就有失，又如伴隨著高速發展，而產生的巨大落差。
而唯物辯證法又說，矛盾著的雙方既對立又統一，從而推動著事物的發展。於是矛盾的統一對立，正是曆史發展的源泉和動力。
矛盾律，正是辯證法的核心。它當然適用於其規定的五對基本範疇。比如，偶然性與必然性。
首先，偶然性和必然性是對立的：其一，兩者地位不同，必然性居於決定地位，偶然性居於從屬地位。其二，兩者的根源不同，必然性是由事物內部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三，兩者作用不同，必然性 決定事物發展的基本方向，偶然性則使事物發展過程變得豐富多樣。
就好比近代史裏麵，封建王朝的消亡。在英國有查理一世，在法國有路易十六的斷頭台，在中國有末代皇帝的遜位。這是曆史發展而導致的必然。
而各國舊貴族都有複辟的努力，路易十八，袁世凱，張勳複辟。並且短暫地成功了。然而這些必然趨勢中的偶然的成功，在當時都看似來勢凶猛，然而終於沒有成為的曆史發展的方向。
就算不談生產力，“德意誌意識形態”裏麵有另外一個視角，“每一個新階級賴以實現自己統治的基礎，總比它以前的統治階級所依賴的基礎要寬廣一些”。
故而對內，對普通大眾的生活的改善的種種努力，對外，比如對非洲各國的援助。以及那其後，資源市場的要求。凡此總總，甚至不以個人的意誌而轉移。
又比如，法國大革命時期，處於力量的對比和慣性，革命派和貌似堅不可摧，其實也已過時脆弱的封建貴族時有妥協，然而，曆史的潮流最終衝到了必然的彼岸。現在也是一樣的。
如果把偶然必然的對立性，解釋成孫中山的一句題詞，那就是曆史潮流，浩浩湯湯，順之則生，逆之而亡。
然後，偶然性和必然性是統一的：其一，必然性不能離開偶然性，一切必然性終歸要以某 種偶然性的形式表現出來。其二，偶然性也不能離開必然性，一切偶然性都受必然性的製約，也總是以某種形式表現著相應的必然性。其三，必然性和偶然性在一定 條件下可以相互轉化，在一定條件下為必然的東西，在另外的條件下可以轉化為偶然；反之亦然。
這種偶然和必然的相互轉換，也可以用孫中山的一段話注解，那就是“革命尚未成功，同誌仍需努力”。
最後或許有人要說，我怎麽有閨蜜做二奶。那又怎麽樣，如果我和她相同的處境下，我做得不會比她更好。人們對靠著出賣自己而謀生的人道德要求太高。而對靠著出賣別人而過得奢濫淫靡的人，要求實在太低了。
倒也是誠如“德意誌意識形態”裏說的，“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料”。
經過了這麽多年，社會發展到了重新重視階級，以及意識形態的時候了。慢說幸與不幸，更重要得多的，是分清楚其中的必然與偶然，對立與統一。
