【他山之玉】之 服小乘藥，治大乘病

服小乘藥，治大乘病

踏上修行路，一些佛法修行者因為走的太遠，而忘了出發的目的。他們深入頭腦，廣泛的探索宇宙、世界，而不探索自己；他們糾結於弄明佛教的知識、概念，而忘了這一切最終的目的，隻是為了除苦，隻是為了能夠快樂生活，活在當下而已！ 實踐解脫之路，警覺不要走上研究佛學的道路。走上研究佛學的道路，那無異於將佛法變成了世間學問；若是如此，則失去了佛法的真正價值及其目的。任何時候都不要忘了，學佛的目的是為了除諸苦惱，學佛的目標是為了歸於當下。若忘了這個目的、目標，則有走入頭腦，進入虛妄的危險。當自警覺。 有些人糾纏於什麽是“如來藏”、“佛性”、“阿賴耶識”等這樣的概念，找不到認識它們的入口，好像被置於茫茫的沙漠或虛無的幻城一般，讓人感到困頓和發狂。為什麽有人會這樣呢？多半是因為這類人，沒有經過“小乘”訓練，而直接切入“大乘”的緣故。從某種意義上說，從小乘上升為大乘，是認識境界的提升，但同時也有可能是，在往虛妄的頭腦的幻境裏去！ 在我看，每一個學佛者，最初都應學習小乘，都必須經過小乘佛法的訓練。不可直接進入大乘，直接進入大乘，隻會如孫悟空一般騰雲駕霧，腳踩幻雲體會空夢，而不是如來佛那般的安詳自在。沒經過小乘訓練，大乘的境界隻是頭腦的想象，那是幻國，是雲山霧海，在那兒待得越久你感到空、虛幻，你越進入頭腦遠離實際，空生幹慧不起作用，不能解決人生的實際問題。 二 凡在大乘，對“如來藏”、“佛性”、“阿賴耶識”等這樣的概念迷惑，對“明心見性”、“開悟”、“見本來”等不知如何下手而煩惱者，我說，回到小乘去。回到小乘找一方法老老實實的修。別嫌那些方法小，別嫌那些方法沒有用，它們恰是對治你現在的這種習氣的，恰是治療你現在頭腦的。回到小乘，老實修行，這種返修之路，對這類人便是前進之路。 如果你不知道到小乘裏該找什麽法修，那麽去研讀《四念處經》，依照它老老實實的做。把四念處經修好了，決定大乘修行者的境界，你都會一覽無餘。學習佛法，要往小處來，要往實處來，要往當下來。不可往大處去、往理想處去、往遠處去，因為那正是順應了頭腦的習氣，上了頭腦的當。 什麽時候你開始熱愛那最微小的、平凡的，不再想解脫，不再想成佛，不再追究什麽是如來藏、佛性，不再想如何明心見性，隻是安詳地享有你現有的世界，就差不多到家了。任何覺得境界在遠方，美好在未來，還感覺有什麽沒現實、有什麽沒完成的人，都還在途中；任何想拯救他人、改變世界、改變自我者，都還落在妄想裏。其所作為，都是自心逐自心，非幻成幻法的表現。 我們不能因大忘小。小是大的基礎，大乘是由小乘奠基起來的。沒有小乘的基礎，你不可能建立大乘的境界。對於那些感覺佛法的道理全明白了，但還是很苦，還是沒能心解脫的人，回到小乘去，去補小乘的課。補小乘的課，就是你這階段的修行。生命中缺什麽，什麽的缺乏所引起的症狀，就會引導你去找到它並補上它。一些大乘者所暴露的問題，就出現在小乘上。補小乘的課，圓大乘的行。 三 過去的時代，老師們一般引導學生都是從小乘往大乘裏去；但這個時代則應相反，應該引導更多的人從大乘往小乘來。為什麽呢？因為現在浮在上麵、虛假的大乘之士太多了。他們連小乘人所覺悟和具備的基礎都沒有，還妄談大乘妄修大乘。正如一位沒上過小學或連小學基礎都沒打好的人，怎麽可能談論或應用大學課程呢。 所以，對現代部分學佛者而言，應回到小乘裏去。擇一方法，或安那般那，或白骨觀，或覺察感受，或觀心，或擇眼前一物觀，總之於四念處中任擇一法，依之從最基礎的學起行起，必能自然來到大乘者的世界觀、人生觀。任何時候我們都應重視基礎，因為基礎好比家門前的路石，你來回進出都得用它，都得踩它。基礎是根本，是生命，是固化為你存在的一部分，怎能沒有基礎呢？ 不能輕視小乘。不管大乘人小乘人，都得修小乘，小乘不可少。回到小乘，觀身、觀受、觀心、觀法，把這四塊大的內容一一觀好、修好，決定沒有什麽問題。修行像世間的任何一種事一樣，如果你前麵基礎沒打好，根基沒紮穩，到後麵就會困惑、不明白、困難重重；相反，如果你前麵做好了，順理成章，後麵就不會有任何問題。 說到底，大乘小乘隻是個概念。對於那些迷失和困頓在大乘佛法概念裏的人，返回小乘，從頭再來，是條活路。回大向小，老實修行，是對治那些浮躁、混亂、困惑、理論化、虛無感和學習佛法不能受用者的藥方。對那些困拘在小乘思維裏的人，用大乘之藥；對那些停留在大乘幻境裏的人，用小乘之藥。頭重腳輕根底淺，嘴尖皮厚腹中空，幹慧再多沒有用，迷時無目亂投生，是現今一些大乘人的病。服用小乘藥，必能治之。