真要修佛，離寺廟遠點兒

德龍

運動啦！即日起，全國各地寺廟開始自查供奉牌位。運動的起因是南京玄奘寺“數祖忘典” “供奉侵華日軍戰犯牌位”，嚴重傷害了全國人民的民族感情，“可恥，可恨！”。遵照上級佛教協會的指示，各寺廟“要牢固樹立‘四個意識’，加強‘四史’、‘三愛’主題教育。牢記曆史，勿忘國恥，堅定政治立場，提高政治站位，堅決捍衛民族純潔的精神高地，始終與黨和政府保持高度一致。要全麵提升寺院管理水平，在寺院日常工作中，緊抓信仰建設和道風建設，規範寺院法務登記、牌位供奉等相關活動，以及接受境外捐款和做功德時必須慎重。對境外人士的大額捐款必須上報有關部門（千萬別自個兒偷偷咪了，哈！）。要建立健全佛事管理製度，厘清職責，加強監督，堅持佛教中國化方向，用社會主義核心價值觀引領佛教界人士和信教群眾，力創‘五好’安全寺院。大力弘揚中華優秀傳統文化，維護佛教清淨莊嚴的良好形象。”不清楚“四個意識”、“四史”、“三愛”具體啥玩意兒，反正符合我黨政策一貫的導向，聽著挺正的，讓人不由地肅然，但凡有誰膽敢不“三”不“四”，鐵定自討苦吃，死都不知道咋死的。

這事兒沒毛病，說到底是政府市場管理、製約的行為。當今寺廟，本質上早就是政府編外的精神療養中心，隸屬事業單位，順帶搞點文化三產，接受國家管控再正當不過，各寺院的主持，也都是正兒八經的商人。玄奘寺住持傳真法師。法號正宏，俗名李義將，是多家公司的大股東和法人，是多部電影的編劇和製片人，也是南京官場的“名流”。傳真控股的三家公司經營範圍包括養老服務；會務服務；日用百貨銷售；旅遊服務；學術研究；文化交流；影視製作、發行；佛教文化用品開發與經營等。傳真穩坐其商業帝國的中心：

傳真自然不會是佛界唯一商人，他不過是遵循前輩高人的軌跡發財。少林寺方丈釋永信比傳真的來頭大太多了，釋永信是教、政、商通吃的一代宗師。釋永信的頭銜有：少林寺方丈、中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長、全國人民代表大會代表。釋永信創立了少林寺武僧團、少林實業發展有限公司、少林影視公司等機構等等。

去寺廟，和修佛、入禪沒啥關係。佛教原旨沒有寺廟。佛教是無神教，沒有神，隻有佛，佛主不是神，是人。釋迦摩尼沒有得到過上神的啟示，是自我覺悟，生前成佛，80歲去世，他生前都是在露天布道、啟迪眾徒，沒有建過寺廟。佛教要作為宗教傳播，但又無神，就難為了後世的傳人，所以釋迦摩尼之後的佛教隻好朝著有神的方向發展，建寺廟，樹偶像，把佛祖和菩薩當神崇拜。寺廟中做法事，焚香火，造就神秘、偉岸的氛圍，給眾生提供一個看得見、摸得著、形象化、高大上的實體，便於解惑、炒作，當然更便於套利。

對信眾而言，去寺廟，就是圖求佛的捷徑，好比找人代考。眾生有事求佛，臨時抱佛腳，沒事獻殷勤，為來世攢積分。人們去寺廟燒柱香、磕長頭、捐功德、念佛經，以為便能心想事成，來世登彼岸樂土。寺廟真有為慷慨的信徒特備，能聯通如來的專線嗎？看看南北朝時，梁武帝蕭衍和中國禪宗初祖菩提達摩的這段對話。

梁武帝：“朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？”

菩提達摩：“並無功德。”

梁武帝：“何以無功德？”

菩提達摩：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”

梁武帝：“如何才是真功德？”

菩提達摩：“淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。”

梁武帝：“如何是聖諦第一義？”

菩提達摩回答：“廓然無聖。”

梁武帝：“對朕者誰？”

菩提達摩：“不識！”

梁武帝自認為學佛、度僧、修廟的功德，在菩提達摩看來，都是為求福報的有為、有漏之功，是“人天果”，即未脫三界（色界、欲界、無色界）、尚處於六道（地獄、餓鬼、牲、阿修羅、人、天）輪回中的小果品位。它們“有漏因”，即跳不出六道輪回的果報。“淨智妙圓，體自空寂”才是真功德。這八個字，囊括了佛教的精髓，學道成佛，無非是以佛文化的人格精神和純情圓熟的智慧（不是一般的智慧，而是生命潛能），既完成自我、淨化自我，又淨化他人，普度眾生。這樣的功德，不是靠為求福報的造寺寫經那些世俗有為之功能代替的。

梁武帝問，什麽是聖諦第一義？菩提達摩說，不存在聖諦第一義。

梁武帝心說，既然沒有，不存在聖諦第一義，那麽你為什麽大老遠的跑來傳教？而且還坐在我麵前，大講什麽淨智妙圓，體自空寂。我對麵的是誰啊？菩提達摩的回答是，不認識！你不認識，我也不認識，這就意味著佛法隻能靠自證自悟，一旦說出，就不是第一義，而是第二義了。

蕭衍堪稱捐功德的楷模，自己又屢次出家，每次都被臣下勸了還俗。但蕭衍終了似乎並未受佛祖的保佑、偏袒。公元549年，侯景攻入建康（又是南京）滅了蕭衍的梁國。蕭衍臨死前，口幹難忍，索要蜂蜜水，未得，大喊數聲，在饑渴中死去。試問，當今哪位捐的功德能超越蕭衍他老人家？！

佛教本土化的禪宗，可以不立文字，會在乎眾生是否去寺廟參佛？！

禪宗五世祖弘忍給禪宗六世祖、南宗創始人惠能講《金剛經》。至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。

遂啟祖言：

何期自性，本自清淨；（眾生的本性，原來清淨）

何期自性，本不生滅；（眾生的本性，不生不滅）

何期自性，本自具足；（眾生的本性，具足佛性）

何期自性，本無動搖；（眾生的本性，不可動搖）

何期自性，能生萬法。（眾生的本性，包羅萬象）

祖知悟本性，謂惠能曰：

不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。

禪宗所謂修佛，就是見本心，認識自我，拋棄執念，走向自由，從而自悟、自覺。就這麽簡單。

佛，並非高居廟堂，而是在大自然中閑逸；佛的法身，涅槃妙心和般若智慧，可以是春天的青青翠綠，也可以是秋日的鬱鬱黃花。

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寫的好