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新疆迷局的出路何在
玄野
今年以來，新疆極端勢力在全中國發動的暴力恐怖襲擊愈演愈烈，幾近失控。而公安部門枕戈待旦，緊張異常。事實上，這個危險看似膠著難解，實則無大奧妙，不過需要尋求新疆地區在信仰和民生層次的平衡點而已。
政客的主要手段是表演，政治家的核心要義在於平衡。控製政局的唯一手段就是尋找平衡點。找到平衡點以後，你就可以在你看中的一側添加一根稻草，政局就向你所期待的方向傾斜了。更深層的，政治家必須有好的信仰，才能保證選擇正確的方向。現實中，政治家顯露在外的形象和他自己真實的信仰和目標很難重合。這就象波濤洶湧的大海上航行的船隻，很少有哪個時刻其方向指向目的地，因為船長必須考慮風與浪的作用。船長的目標十分明確，但眾人通過船的即時方向卻難以猜測。
政治必然是平衡藝術，因為人的能力再強也無法抵禦十人百人的攻擊。現代武俠小說沒品位，隻會吹牛，文字上如水滸傳，邏輯上全是西方遊俠騎士。人們淹沒在這樣的藝術作品中，其政治判斷力就被侵蝕甚至窒息了。當一個人麵臨上億人的時候，你還幻想玩什麽法術嗎？政治必須是平衡。政治家必須將政治看作是大眾的事情，而不能看作是自己的事業，政治中必須禁絕的是個人喜好與義氣。逞義氣縱個人品味是從政者失敗的主要因素。政治就是走鋼絲，最成功的政治家是誰？不是別人，就是走鋼絲如履平地的毛澤東。毛澤東的政治手腕前無古人後無來者，其失敗和相關災難源於信仰層麵的迷失。信仰是永恒的主題，這裏我們暫且專注在技巧手段層麵上，在其他場合再探討信仰。
新疆政局的平衡點在哪裏？習近平想解決新疆難題，首先就是尋找這個平衡點。這個平衡點不在自治區辦公室中，也不在城市建設中，而是在維吾爾村鎮中，在穆斯林團體裏。宗教極端勢力和恐怖主義極大左右著新疆少數民族，但是卻決沒有理由結論說維吾爾族和穆斯林意欲從中國分離出去。當然，如果絕大部分當地穆斯林無法找到自己的前途和尊嚴，這樣的局麵也會出現，但中國治下的新疆從來都沒有出現這種情況。在維吾爾族和穆斯林內部必然有著十分嚴重的意見分歧和路線鬥爭。要解決新疆問題，唯一道路就是在穆斯林內部和維吾爾族內部尋找平衡點。然後以尊重宗教自由，改善民生為原則方向，支持你所需要的那些力量，政局便可勢如破竹。運作這個策略需要深入了解古蘭經的人才，從古蘭經的基礎教義來徹底瓦解恐怖主義和宗教極端勢力。有一點我堅信，當代的所有恐怖主義和宗教極端勢力必然與穆罕默德的正確教義相悖離。這樣的問題，你不讓穆斯林自己去清理門戶，而是作為外人來強硬施壓，隻能將越來越多的穆斯林壓迫到極端勢力那一側去。
這個謎底一揭開，我們就明白原來的懷柔政策以及曾經的高壓政策都不恰當，都是目的不明確的描紅做法，因此而左支右絀就在所難免了。懷柔時段造成許多隱患，高壓期間招致大量積怨，因此而每況愈下。就政治平衡術而言，不談別的，就說漢朝治理西域的事情。當年班超率三十六騎降服西域諸國，核心不是金戈鐵馬和蓋世武功，而是西域百姓附漢之意的深厚。在他們於匈奴和漢之間的權衡時刻，班超每每果斷出擊，令西域人附漢心悅誠服。
讓新疆孩子都住校，遠離極端穆斯林， 同時接受漢語教育，將來才能更好的謀生，和其他民族也容易交流。
這叫釜底抽薪。 安排新疆人到內地住上幾年，見見世麵。鼓勵內陸人到新疆去。 有共同點語言交流，有共同的經濟利益，慢慢就好了。
曆史 正在按著 美國猶太人的布局落實。
這個布局之中有中國。
順我者--可活命。 也就是有口氣罷了。
未來是什麽，---- 看看索多瑪的下場。
謝謝
"在中國留下千古罵名是大"
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正是這個認知，使最後 回旋的空間 幾乎為零。
新疆問題 無解。
上帝 是解決的最終裁決。
去讀希伯來《聖經》吧。 曆史早就有了先列。
曆史要是人能掌控，那，上帝一定是不存在。
阿門
最問題的是 清朝向西強推喇嘛教教義。
這，就是新疆幹脆獨立算了。隻有獨立成國，才能用邊界擋住宗教入侵。
而，西藏與新疆一直很好是因為大家都知道宗教是什麽。
伊斯蘭教是上帝論。
喇嘛教是人神合一的地域神教。
就是 清朝三百年，徹底把事情搞砸了。
滿人是從林子裏出來的，薩滿教也隻是耳熟罷了。
為了統治，把喇嘛教扶正 為 國教。
明代各代皇上最謹慎，幹脆就 “睜眼瞎”。不懂。
所以，學西方科學是明代要務。
關鍵 是 元代 把事情給複雜了。
因為 元代 又 引進了喇嘛教。
西晉 佛教進途東方帝國。
直到北宋，都是井水晉渭之分。
漢帝國時代，伊斯蘭教還未誕生。
沒有《古蘭經》的上帝論教義。
文章的思辨很好。
但，問題是個從漢帝國的曆史遺留問題。
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1131901-1.shtml
You are right.
那麽，憲政民主製度則是平衡各方利益的（雖不是完美無缺）最佳規則：其公平，公正，透明。
中國民族工作者的主要工作就是：
就是製造和強化民族差異，
培養和發掘民族分裂文化和勢力，
壓迫漢族群眾，獎勵和安慰民族分裂分子，
為分裂分子而爭取資金和權力。
到底第五縱隊在哪裏？
《極端主義活動使民族關係惡化，族群關係麵臨改革》
http://bbs.tianya.cn/post-no01-470383-1.shtml
這和內地發生的焚燒公交車及幼兒園砍殺事件性質上是一樣的。 我的中心意思是你這個黨應該深刻反思其深層次的原因。
這種矛盾隻有通過憲政民主製度方能解決。
在對死難者哀悼對作案者譴責之後，這個黨更應該反思反省檢討我們的政治製度，檢討產生這些暴力事件的土壤和深層次原因。
正如一個網友所說：
新疆暴恐事件頻發, 是中共的專製暴政造成的.
新疆暴恐事件頻發，和中國內地民眾反抗城管、反抗逼遷的官民衝突是平行發展的，表麵上看，新疆乃至西藏是民族、宗教問題引起，其實講到根子上還是中共的專製暴政造成，它在新疆、西藏粗暴幹涉別人的信仰，在內地就是粗暴侵犯別人的財產和尊嚴，兩者完全是一回事，從這個角度說，漢族和維族都是被中共專製壓迫的受害者。當然，我們反對任何形式的針對無辜平民的暴力襲擊，但造成這些暴力襲擊的土壤，恰恰是中共的高壓政策，中共自己過去常說“哪裏有壓迫，哪裏就有反抗”，現在，它到處在壓迫，那到處就會有反抗。在曆史上，從來沒有一個王朝、一個政權是靠壓迫長久維持的，中共也絕不會例外，其實，它現在就是在對人民的不斷壓迫中陷入越來越深的危機，並已經開始走向滅亡。
一位網友說: "中共的無能早晚把新疆給丟了".
為什麽夏威以和阿拉嘶加沒鬧獨立？ 為什麽原屬墨西哥的那幾個洲沒鬧獨立？
實際上，美國的一些海外領地鬧著要成美國一個州，美國還沒考慮好要不要呢。
有網友則說:"那是因為美國的種族混雜居住政策"; 還有網友說:"取消戶籍製度才是切實可行的方法"。
這些網友說的都對，可他們就差一點點都沒說到根上: 根本製度. 我們的獨裁製度在執行著一個世界上最大規模的＂種族＂隔離製度(戶口製度)，農民牧民被作為二等公民，遭遇著太多的不公平。 人家美國的民主製度則能製定出更加科學合理的民族融合（雜居）政策, 很好地解決了民族團結問題。
所以說，放棄獨裁，建立憲政民主製度是民族團結的根本出路。
如何從根本上解決少數民族地區鬧獨立問題: 憲政民主製度
1. 在一個真正的民主製度下，藏族維族會有自己真正選出的信得過的人大代表在我們的議會的談判桌上表達他們的利益訴求。 這樣，他們才會把自己真正作為這個國家的一部分。
2 除按人口比例選出的我們現有的人民代表大會外，建議設立另一個立法機構（相當於美國的參議院），每省選出同樣名額的代表，比如每省５個。這樣，則會使人口少的省份（多為少數民族地區）的話語權在國家決策的過程中得到更大的尊重。更能尊中他們的利益。
3 每一個法案都要通過這兩個立法機構，從而使少數民族人民的利益得到充分的體現。
這樣，他們才會從心理感到是這個國家的主人。 也就沒有獨立的必要了。 所以說，放棄獨裁，建立憲政民主製度是民族團結的根本出路。
實際上，加州SCA５的立法過程是又一個通過憲政民主機製和平解決種族衝突的範例。 如果不用民主機製來解決這種衝突，則會出現像新新疆西藏所發生的那樣的流血事件。
http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1038365-1.shtml
《警惕圖蘭主義!》
圖蘭主義或泛圖蘭主義，是圖蘭人的極端政治運動，指成立一日本至匈牙利的大圖蘭國。泛突厥主義是它一部分，但不是全部。圖蘭是指阿姆河以北民族，特別是烏拉爾-阿爾泰民族。
土耳其人宣稱：土耳其人，土庫曼人，韃靼人，馬劄兒人，芬蘭人，蒙古人，滿洲人，朝鮮人，日本人也是圖蘭人。匈牙利人在1920年代提出圖蘭社會一說。
起源
一般認為圖蘭主義是在1870年代的土耳其帝國的知識分子在德國學習發展出來。最有名的是齊亞·喬加勒甫。他說土耳其人版圖由阿爾泰山至博斯普魯斯海峽。
匈牙利
在二次大戰期間，圖蘭主義是匈牙利民族主義分子意識形態之一，他們認為自已來自中亞，與突厥有關。也是法西斯主義在匈牙利的變種。
泛突厥主義
泛突厥主義是由十九世紀的韃靼知識份子萌發的，與圖蘭主義相似。圖蘭低地是在伊朗的東北，鹹海以東、以南的一塊平原。傳說這裏是一切突厥人的發源地。他們指圖蘭是突厥人的後代。曾有一陣子，土耳其帝國為縮小與歐洲臣民的差距，提出圖蘭雅利安人的說法，就是指突厥人是圖蘭人後人。圖蘭這名稱是匈牙利人提出，但範圍更大，包括蒙古、芬蘭。泛突厥主義是用來抵抗泛斯拉夫主義，主張通過教育和文化自治，團結使用突厥語的民族，複興突厥民族。在帝俄時代，韃靼人受到大迫害。當時在歐洲也興起了民族主義浪潮，這極大地刺激了韃靼知識分子(圖蘭是指烏拉爾-阿爾泰民族)。想在政治、文化、語言上統一突厥語民族。但這包括許多曾經被突厥殘酷統治的異民族諸如吉爾吉斯,圖瓦,楚瓦什,維吾爾,安塞爾,塔塔爾等.
最早的泛突厥主義在1804年由一個韃靼神學家庫薩維提出，呼籲伊斯蘭教的現代化建設，這是紮吉德運動。1843年開始了世俗教育改革,1880年代，在伏爾加河，發展了新伊斯蘭運動。泛突厥主義者認為由土耳其到阿爾泰山有一突厥帶，生活很多突厥人。
俄國境內的韃靼民族知識分子利用文化認同意識，激發民族主義的團聚力，通過教育和語言改革，試圖將操突厥語的各民族團結成為一個統一的“突厥民族”，以抵製沙俄政府。沙俄韃靼人易司馬儀·哈斯皮拉裏於1883年明確提出：俄羅斯的突厥人應該“在語言上，在思想上和在行動上聯合起來”，他是泛突厥主義之父。其繼承人尤素福·阿克楚熱提出把所有突厥民族合並成為一個統一的民族。而在土耳其，有一重要人物則亞·闊科阿爾甫(藍色戰士)，寫了一本書，名為《突厥主義原理》,提出突厥主義的三階段，第一階段統一操烏古斯語支的土耳其人，土庫曼人，阿塞拜疆人，第二階段是操欽察語支的突厥民族，遠期理想是圖蘭。 1908年，青年土耳其黨人嚐試建立一個突厥人帝國，取代在歐洲的失地。1917年十月革命後，哈斯皮拉裏等流亡土耳其。於是，“泛突厥主義”被一些奧斯曼帝國的知識分子接手，改變成恢複奧斯曼帝國昔日強大輝煌的民族複興運動的精神支柱，並向世界傳播。其中一個特別提倡泛突厥主義的人物是安瓦爾·帕夏，奧斯曼的戰爭部長和署理總司令。在第一次世界大戰之後，他成為在中亞發生的巴斯馬奇起義的領導者之一，反抗俄羅斯帝國和蘇聯的統治。
在蘇聯時代與凱末爾時代，泛突厥主義受壓抑，在第二次世界大戰時期又被提出，納粹黨人阿爾弗雷德·羅森堡曾經想在中亞設一突厥斯坦區，分割蘇聯。
泛突厥主義在中國新疆有一定影響，泛突厥主義者一直稱新疆為東突厥斯坦。
現時許多新的泛突厥主義者把注意力集中於建立一個經濟一體化的突厥聯盟，由各個突厥裔人國家組成，希望形成一個類似歐盟的經濟及政治聯盟。2000年，土耳其主管中亞經貿事務的部長提出仿效阿拉伯聯盟體製建立一個突厥國家聯盟，受到俄羅斯的嚴重警告和反對。
以色列一位政治學家說泛突厥主義有文化與政治二種,政治上失敗了,但文化上仍進行。
他們的大本營在德國。
弘揚圖蘭主義，鼓勵民族分裂勢力：
在新疆維吾爾區已經引發萬人空巷的土耳其“大河劇”《宏偉的世紀》
網址：http://lt.cjdby.net/thread-1793385-1-1.html
2011年07月23日
據維吾爾在線消息，稱土耳其宗教事務局官方網站發布消息，40年來首次訪問中國的土耳其宗教事務局局長穆罕默德·居爾邁茨教授在中國訪問期間與中國簽署了合作備忘錄。
《土耳其與中國簽署宗教領域合作備忘錄》
http://www.uighurbiz.net/archives/1926
據土耳其宗教事務局官方網站發布的消息，土耳其與中國此次簽署的合作備忘錄決定兩國將在宗教教育、宗教工作，宗教刊物出版與朝覲等方麵展開合作。
根據這份合作備忘錄，中國每年會向土耳其的培養Imam Xatip（宗教人士）的高中和大學的伊斯蘭學院派遣留學生。這些學生所有的開銷都由土耳其 diyanet wexpi（diyanet基金會）負責。據這份由14項條款組成的合作備忘錄，中國境內4萬所清真寺的5萬名伊瑪目將輪流到土耳其深造學習。
土耳其宗教事務局與中國宗教局之間簽署的這份合作備忘錄還決定將《古蘭經》《聖訓》等宗教著作譯成漢文並出版；雙方將於2012年在北京，2013年在伊斯坦布爾召開宗教展覽與學術研討會。
據土耳其宗教事務局官方網站發布的消息，土耳其與中國簽署的這份由14項條款組成的合作備忘錄將在近年來不斷加強的雙方關係中起關鍵作用。
出席此次合作備忘錄簽字儀式的人員，除土耳其宗教事務局局長穆罕默德·居爾邁茨教授與中國宗教局局長王作安等人外，還有土耳其駐中國大使木拉提·瑟力木·安塞利，土耳其宗教事務局外交事務辦公室主任買買提·帕恰奇教授、中國伊斯蘭教協會會長陳廣元等人。
土耳其宗教事務局局長穆罕默德·居爾邁茨教授結束中國之行後於6月25日返回土耳其。