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習李等為官者之高山仰止－－張良與素書（下）
玄野
前文簡單介紹了張良，這裏再簡單討論一下素書。眾所周知，道家有兩個分支，出世者尚南華真經為道教，在世者尚道德經為道家。素書實際上是道德經在治世方麵的具體化實踐化。首章曰原始，所指極其高遠深邃，非深思熟慮參典問經之後不敢妄解其義。其後五章多為處世精髓及天命箴言，分別圍繞道德仁義禮五大人生主題論述處世原則。此書近於道德經論語等聖典，有權術之跡，卻滌除巧詐之惑，味極沉厚，實為官者巔峰寶典。或諳熟於心，或不棄於手，經久必悟其妙。下麵摘取其中淺顯易懂貼近普通生活的句子稍做解析。因為此書任選一句都可成長篇大論，限於篇幅，僅淺釋一二。
＂見嫌而不茍免 ＂ 這一點往往是人們難以做到的。主要障礙是人們瓜田李下的考慮。有足夠道家思考的人很容易超越這一障礙。關於人的追求不局限在名節層麵上，莊子中好像說得明確，老子與論語中也有所涉及。
＂牧人以德者集，繩人以刑者散 。＂ 以德來管理人就能凝聚人，以刑罰懲戒來約束人就會離心離德眾叛親離。論語中有類似的說法，子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。論語的說法更加學術化更加全麵，素書的說法更簡潔而近於實用。國人常以法律論歐美優勢，實為寸光之見。美國社會成功的根本是法律和宗教仁愛的二元互補，二者完全不能獨善。中國自由民主派眼中隻能看到美國法律的龐大與細致，其實美國社會在宗教仁愛方麵的宣傳與建設並不比憲政民主有絲毫的輕慢。
＂怨在不舍小過 ＂ 怨恨存在於不懈追究別人的纖小過錯。樂於深糾細糾別人小過這種性格是人性汙點，這是最遭人痛恨的事情。對他人過錯的追究應該著眼於兩點，其一是挽回或者製止過錯對社會或者環境的不良影響，其二是幫助對方完善自我。現實中的不舍小過，追究者往往打著治病救人的旗號，行貶損他人抬高自己的勾當。這是追究者的陰暗心理，公道自在人心，這樣的行徑最終導致社會關係的徹底撕裂。毛澤東當年搞的整風與日後的各種運動是個異數，國內學者們往往誤以為毛澤東心理陰暗，通過貶低他人來實現自我。實際上這是一種在道德束縛下的人理解沒有道德束縛的人所出現的錯覺。固然實際操作者有這樣的心理，但決策者毛澤東那裏卻是另外的錯誤。毛澤東的核心問題在於突破道德底線，拋棄信仰。他本來就不拿名聲道德當回事，那些政治運動的目的當然就不可能是他對名譽的追求了。他所真正關心的是自己的政治目標，為達到這個目標，他的運作手段完全不受道德與信仰的束縛，所有現存道德與信仰都是他用以玩弄的工具。晚年時刻，他終於為自己身後曆史定位煩惱，從而在信仰方麵有所悔悟，但騎虎難下為時已晚。
＂釋己而教人者逆，正己而化人者順。 ＂ 寬釋自己卻用教條來教導別人者將招致逆爭，先修正自己以身作則來用個人行為教化人者將達成順暢。
宋張商英在＜素書＞序中說道：＂上有秘戒：不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃。嗚呼！其慎重如此。＂不知是其個人所寫，還是曆史訛傳，感覺與素書境界迥異，流於小人儒之俗套，多餘之筆。敲磬童子盜了彌勒佛的後天袋可以化作黃眉老佛下界為妖，孫悟空偷吃了老君的靈丹卻成仙。人得了幹將莫耶可能會為所欲為，但沒見人熟讀道德經之後會作惡的。人們往往將個人的理想定位在飛黃騰達奢華饕餮的欲望滿足層麵上，所以對絕世寶典的理解也就是能夠隨意達到這樣的縱欲效果了。而現實中真正的寶書卻徹底不同，也隻有這樣的寶書才能真正利人利己，而那類異能的法寶最終隻能是害人害己。惡的本質是理性與智慧的不足。聖人經典著作皆為彰天之道，引人入智慧理性之途，惡人得此可以一改其逆天之為，化惡為善。何以戒惡人得此書為？
為討論方便起見，茲錄原文於下：
素書
原始章第一 夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代 。
正道章第二
德足以懷遠，信足以一異 ，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也；
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免 ，見利而不茍得，此人之傑也。
求人之誌章第三
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無汙。
避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。
括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
本德宗道章第四
夫誌，心獨行之術。長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。
道義章第五 以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，淩下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者凶，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧，遊士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散 。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
安禮章第六
怨在不舍小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者，百福所歸；凶者，百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同誌相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝：此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國，可也！
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同感。
宗教關注的是人生的終極目的，而法律和經濟是工具而已，要服務於目的。目標管理首先要有目的、目標。